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- 发布日期：2025-03-07 15:14 点击次数：178
对于动物，中国东说念主似乎有一种突出的情谊。东说念主们不仅爱养动物，还将这种喜爱带入了语言之中，造成了许多和动物干系的词语。
夸东说念主的工夫，我们常说“龙章凤姿”“轶群出众”“雏凤清鸣”“入木三分”；损东说念主的工夫，我们常说“淘气草率”“答非所问”“风牛马不相及”和“你是确凿狗”……
抒发讽刺的工夫，我们会说这东说念主“误打误撞”“为虎作伥”“其貌不扬”“不识大体”；形色斗殴一齐大呼的工夫，我们会说己方有“熊罴百万”，如“猪突豨勇（指拚命上前冲，不怕死的东说念主）”“猛虎离山”，对方则“抱头鼠窜”，如“横冲直撞（形色成群的坏东说念主乱冲乱撞，到处郁闷）”“楚弓遗影”。
抒发自谦的工夫，我们说“笨鸟先飞”；夸赞对方东床的工夫，我们会用“乘龙快婿”；测验前，我们会“求锦鲤”来抒发祈愿；一又友金榜落款后，我们会用“鲤鱼升龙门”来抒发祈福。
这些掺杂着动物的形色词是若何来的呢？
“你是确凿狗”不是骂东说念主？
“这些年你活得像条狗一样。”“你才是狗！”这是电视剧《莲花楼》中的一段对话。在剧情中，两个东说念主相互骂对方“是狗”，谁也不平谁。
在今天，“你是确凿狗”如故成为一个语义凝固热梗，致使出现了“狗子说，我可能不是东说念主，但你是确凿狗”的梗图。在这个语境中，“狗”变成了一个损东说念主的词，用来形色一个东说念主太损、作念事情太离谱。当一个东说念主太“狗”的工夫，就连小动物都想说：“求求你作念个东说念主吧！”
然则，在实践的古文语境中，说一个东说念主“是狗”其实并不是骂东说念主。《史记·萧相国世家》中有这样的纪录：
“（高帝曰）夫猎，追杀兽兔者狗也，而幕后主管兽处者东说念主也。今列位徒能得走兽耳，功狗也。至如萧何，幕后主管，功东说念主也。”
协调六合后，刘邦对诸位元勋论功行赏，其中尽头褒奖了萧何的事迹。武将们都不信服，以为我方在前列格杀，萧何却安坐后方，完全莫得人命之危，凭什么享受这样大的赏赐？
刘邦的回复很高明。他并莫得奏凯下论断，而是将武将们比作猎狗，而将萧何比作猎手，即指令猎狗的东说念主。在总共集团中，萧何起到主脑的作用，要是莫得他的劝诱，总共队伍只会是一盘散沙，是以他的功劳大于其他东说念主。
用今天的视角来看，这段对话可能有些冒犯。将领们偶然会想：我辛拆开苦给你打山河，你却骂我“是狗”？是可忍疾恶如仇！
但其实，在《史记》这段话的语境中，“狗”是一个毫无疑义的褒义词——尤其是猎犬，它们具有至心、勇猛的好意思好品性，是猎东说念主的给力助手。诚然这段话的主旨是夸赞萧何，但对于其他将领，刘邦的气派亦然赞美的。他把将领们比作猎犬，是夸奖他们的至心和勇猛善战。这种比方是一种歌咏，而非黑白。
因此，刘邦这一番话不行谓不高明，既举高了萧何的地位，让东说念主们对他的事迹心折口服，又顺带着夸了其他将领。用今天的话来说，刘邦便是妥妥的“端水群众”。
在古代，用“狗”来夸奖将领并不是个例。又如成吉念念汗的麾下有“蒙古四獒”，又称“四狗”，即者勒蔑、忽必来、哲别和速不台，都是其时荒谬善于开辟的将领。獒是一种草原上的猛犬，在蒙古东说念主的心目中，獒标志着都备的力量。因此，能被称为“獒”的都是猛将，这又名称亦然极高的荣誉。
事实也正如斯，这四“獒”可都是大杀四方的狠东说念主。者勒蔑是成吉念念汗的发小，有“饮露骑风”之好意思称，曾屡次救过成吉念念汗的人命；忽必来是成吉念念汗的“带刀侍卫”，他征乃蛮部，威声远扬，开国后总管蒙古国的军务；哲别是出了名的“神弓手”，他战胜灭西辽，追击摩诃末时，他一齐势如破竹，连下数城，铁血手腕，对违犯者一律格杀不论；速不台是者勒蔑的弟弟，他被以为是古代全国开辟范围最广的将领之一，其萍踪西达匈牙利，北到西伯利亚，南抵汴京，蒙古国能设备起如斯广博的领土，速不台功不行没。
这“四獒”凑在全部色欲影视，完万能“迅速出说念”，号称成吉念念汗的“杀手锏”。
值得严防的是，对于“狗”的这些附会诚然一直存在，但并不是在每一个历史阶段都会被拿出来强调。往往是在生意期间，或者在恋战的游牧民族眼中，狗身上的这些特色会被放大，并和良将相匹配。对于铁汉们来说，他们都渴慕领有一群“很狗”的良将；而对于将领们来说，我方能够和“狗”同日而说念，亦然来自顶头上级的认同。
是以，在古代，要是对又名将领说“你是确凿狗”，他没准会喜笑容开，执着你的手大喊“多谢兄台”呢。
东床若何就“乘龙”了？
刘向在《列仙传》中纪录了一个听说的故事：
“萧史者，秦穆公时东说念主也，善吹箫，能致孔雀白鹤于庭。穆公有女字弄玉，好之。公遂以女妻焉。日教弄玉作凤鸣。居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台，鸳侣止其上不下数年，一日，皆随凤凰飞去。故秦东说念主为作凤女祠于雍宫中，时有箫声良友。”
秦穆公是春秋时期的一方霸主，亦然儿子奴。相传，秦穆公十分趣味她的赤子子弄玉。有一次，弄玉偶然间听到萧史吹箫，被箫声深深打动，于是生出珍贵之意。秦穆公知说念后，就安妥儿子的情意，让她和萧史喜结连理。
婚后，匹俦二东说念主仁爱完竣，萧史教弄玉吹箫。几年后，他们全部演奏的曲子致使引来天上的龙凤，匹俦俩乘龙凤而去，促成一段佳话。为了驰念这件奇事，秦穆公还挑升修筑了凤台。这个故事，便是谚语“乘龙快婿”的由来。
除了“乘龙快婿”除外，还有好多与龙凤干系的词语。在中国传统文化中，龙凤呈祥号称最好意思好的寓意之一。唯有能和龙凤扯上关系的，大部分都是喜事。不外，也有“悬崖绝壁”“叶公好龙”等偏贬义的形色。
比较之下，虎是一个评论各半的词，既有“龙腾虎跃”“如虎添翼”“虎虎生威”等褒义词，也有“与虎谋皮”“贸然行事（比方作念事有勇无谋，冒险行事）”“苛政猛于虎”等贬义词。这与老虎排山倒海的外不雅和凶猛的性情干系，在火力不及的古代，东说念主们一方面局促凶猛的老虎，另一方面又钦佩于老虎顽强的力量。因此，对于老虎，古东说念主是“又爱又恨”的。
而狼、鼠、蛇等动物往往出当今贬义词里。如《宋书》中形色司马懿“有狼顾之相，能使面正向后，而体态雷同”，这不仅是形色他有“狼子筹算”，亦然形色其性情多疑。此外，还有“虎豹”“冷眼狼”“党豺为虐”“开门缉盗”等词语，无一不含有贬义。
明明都是苛虐的野兽，为什么东说念主们对虎又爱又恨，而狼却“声色犬马”？
对于这个问题，东说念主们众说纷繁，有东说念主以为是因为狼素性狡猾，可爱辍毫栖牍地耍阴招；也有东说念主以为，因为中国古代是农耕社会，而朔方的游牧民族以狼为图腾，粗鄙南下抢夺，是以古东说念主们对狼心生怨尤。
不论原因究竟是什么，但最终的论断不会改造：先祖们对于狼有一种发自内心的愤恨。不外，谈判到儒家文化的影响，与其说东说念主们厌恶狼这种动物，倒不如说“狼”这种料想所代表的计较、狡猾、苛虐等品性令东说念主嗤之以鼻。
而在今天，东说念主们也从狼的身上发现了更多良习，如懂得团队合营、机警、横蛮等等。跟着价值评价要领迟缓变化，东说念主们对于狼的气派也在迟缓滚动。
“牛马”：坏了，我成挡箭牌了
当“牛”出当今词语中时，时常带有褒义色调，如“你太牛了”是口吻超强的赞赏，“初生牛犊不怕虎”是说年青东说念主胆子大，“老黄牛”“作念牛作念马”又带着“艰苦”的有趣。不外也有个例，举例东说念主们用“夸耀皮”来讽刺一个东说念主说诳言。
不外，在夸赞一个东说念主很锐利的工夫，为什么用“你太牛了”，而无用“你太马了”“你太狗了”呢？
这偶然与中国古代的农业坐褥干系。在农耕社会中，牛是至关进军的劳能源。牛不错耕地，不错拉车（在古代，有好多东说念主通过赶牛车获利，赶集时，村里东说念主坐牛车去集市，散集后再坐车回村），要是养的不是耕牛的话，牛肉还能手脚念食品。剖开牛肚子后，牛黄和牛胆还能入药。
因此在古代，牛是实至名归的“宝贝”。与马和狗比较，牛号称“圆形战士”，能为主东说念主带来更大的经济利益。久而久之，牛就成了智商顽强的代名词。在形色一个东说念主智商强的工夫，东说念主们天然则然就猜测了牛这种生物。反应在遣意造句中，就出现了多半干系“牛”的褒义词。
而当牛遇上马，就成了“风牛马不相及”。这个谚语出自《左传·僖公四年》：
四年春，都侯以诸侯之师侵蔡。蔡溃，遂伐楚。楚子使与师言，曰：“君处北海，寡东说念主处南海，唯是风牛马不相及也。不料君之涉吾地，缘何？”
僖公四年（前656），都国侵伐楚国，楚国派使臣到敌方营帐中传达楚王的话，其中就包含这句著名的“风牛马不相及”。
在这里，“风”是动词，对于它的词义，有两种不同的说法。一种说法以为，“风”是“走失”的有趣，“风马牛”便是“马和牛走失”的有趣；另一种说端正以为，“风”是指不同性别的牲口在发情时相互攀附。
porn丝袜不论接纳哪种说法，楚王的有趣都很明确：意指楚国和都国相隔很远，不论一方的马和牛如何乱跑，也不会跑到对方的国境里去。既然我们相收成彰，您为什么隔着大老远跑来打我呢？
楚王打得一手好情谊牌，但都国并不买账。管仲反唇相稽，并敕令将士们继续进军。可见，即使用东说念想法东说念主爱的牲畜作为“挡箭牌”，动之以情晓之以理，也没能化生意为财宝。
说着话呢，若何就聊到动物了？
那么，有趣的问题来了：古东说念主话语就话语，为什么一定要扯上动物？其实，这和中国古代的细致无比形态、念念维风气和文化根脉都有很大关系。
先祖们对于动物的容貌，来自浅薄坐褥生活，来自几千年来不曾中断的农耕细致无比。东说念主力有限，想要争取更好的生活，不得不借助畜力。因此，与牲畜共居就成了生活的常态，繁难东说念主家致使将牲畜的命看得比我方的命还进军——尤其是牛、马、狗等能创造坐褥价值的牲畜。
同期，由于东说念主类的力量太过弱小，难以和狼、蛇、虎等野兽抗衡，因此先祖们就将对这些动物的怯怯和愤恨都写进了基因，以此来告诉后东说念主们：危机，不要围聚！久而久之，世代相传，东说念主们就对这些生物产生了厌恶之情，并一直延续于今。
爱恨越真切，心里就越记念。正因为先祖们将这些动物看得很重，是以在浅薄用语中，也会不自发地用它们来打比方、作比较，并东说念主为地给动物们赋予内涵，使其成为凝固的料想，来抒发共同的容貌。
因此，东说念主们一提到龙凤，就会猜测祯祥；一提到虎豹，就会猜测狰狞凡人；一提到蛇鼠，就会猜测见不得光的诡计诡计。这种借物言志的、比兴的传统，在两千多年前的《诗经》中，致使在更早的工夫就如故出现了。这种念念维传统是始终如一的，何况仍然在影响着今天中国东说念主的念念维阵势。
从文化角度来说，这种景观也和说念家文化中的“天东说念主合一”念念想，和儒家念念想中养护万物的概念有一定关系。
“说念生一，一世二，二生三，三生万物”“寰宇不仁，以万物为刍狗”，说念家追究万物和合而生，相安而处；“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不用”，儒家追究养护，不断泽而渔，不片瓦不留，给世间万物留住生计的空间。
儒说念念念想都是中中细致无比的进军根脉。在它们的共同影响下，中中细致无比从实质里便是爱慕人命，爱慕当然的。因此，对于地皮，对于在这片地皮上生活的生灵，中国东说念主总会产生一种发自本能的亲近。
中华英才对于动物的深多容貌，如故深深地刻在了实质里。这种容貌持久弥新，历经百年，仍然一如往昔。
剪辑：朱阳夏 责编：陈泰湧 审核：冯飞色欲影视
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