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- 发布日期：2024-10-30 11:48 点击次数：153
【编者按】3月5日，习近平总布告在参加十三届宇宙东说念主大四次会议内蒙古代表团审议时强调，“文化认可是最深端倪的认可，是民族合营之根、民族和睦之魂”“要在各族干部群众中深入开展中华英才共同体领会证明，特别是要从青少年证明抓起，指挥广博干部群众全面判辨党的民族政策麻豆 夏雨荷，树矗立确的国度不雅、历史不雅、民族不雅、文化不雅、宗教不雅”。日前，中央社会主义学院第一副院长潘岳同道为该院“中西漂后互鉴丛书”第三册《中国五胡入华与欧洲蛮族入侵》一书作序，讲述了魏晋南北朝时期各族东说念主民出于文化认可而妥协成运说念共同体并重建大一统国度的故事，解析了日耳曼蛮族入侵罗马后却无法再造统一欧洲的原因，清爽了西方中心主义对我国民族宗教政策扭曲之源。特发该文，以飨读者。
公元300—600年间，中国与罗马再次濒临相似的历史境遇，同期濒临中央政权雕零，同期碰到相近族群大规模冲击。
在中国，是匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五大胡东说念主族群纷繁南下，建起了繁密政权。在罗马，是西哥特、东哥特、汪达尔、勃艮第、法兰克、伦巴第等日耳曼部退潮流般地一波波入侵，建起了一个个“蛮族王国”(barbarian kingdoms)。
相似的历史轨迹却产生完全不同的结果。
中国五胡十多个政权中，先有氐族的前秦，后有拓跋鲜卑的北魏统一了通盘朔方，虽屡经纷争与分裂，临了还是齐备了里面整合，并妥协了曾经代表正宗的南朝，承袭了秦汉中央集权超大规模国度形态，奠基了妥协胡汉的隋唐大一统王朝。
欧洲各大蛮族王国几百年征伐中，尽管有个别王国如法兰克曾一度齐备了西欧基本统一，最有但愿承袭西罗马帝国衣钵。但由于内在分治的逻辑，最终还是分裂成一个个封开国度，全靠“普世教授”动作精神统一的力量勉力维系。
这个历史岔口，再次体现了中国和西方从族群不雅念到政事轨制的不同说念路。其中的漂后逻辑最为枢纽。
五胡入华
南迁之战
中国与罗马的运说念，因公元89年燕然山的一场战役而改变。
经此一战，北匈奴西迁欧洲，成为其后日耳曼各部落侵入罗马疆界的重要推手1；南匈奴南下华夏，开启了五胡入华的先声。
2017年，中蒙考古学家发现了班固为汉朝透顶打败匈奴而作的《燕然山铭》。有大汉情结之东说念主常因“燕然勒碑”而高兴“明犯强汉者，虽远必诛”。但简直历史是，南匈奴单于开首侦测到北匈奴的里面动乱，主动向汉朝建议出兵2。窦宪率领的4.6万马队里，3万是南匈奴东说念主，剩下的1.6万中还有一半是羌东说念主3。不错说，是汉朝率领南向华夏的游牧族群共同迫使北匈奴西迁的。
这一幕，后世也屡屡重现。海外突厥学者列为鼻祖文物的《阙特勤石碑》的突厥文一面上，突厥可汗哀伤诉苦：为什么回纥要与唐朝合作而围攻我方，为什么草原族群老是要迁移到华夏去生活。4
Porn hongkongdoll这是游牧社会不合营吗？不是。从地舆征象上说，每当草原寒潮来临时，朔方的游牧族群都会向南迁移。从资源天资上说，草原地区所能承载的东说念主口仅仅农耕地区的十分之一，游牧族群必须从华夏获取食粮、茶叶、丝麻织品以保管生涯和开展贸易。华夏对相近族群坚强的招引力之一是先进的农业和手工业5。与更北的族群悠闲向西发展不同，漠南族群更想与华夏妥协。他们与华夏分享着北中国经济交通鸠合，更容易在凶年得到食粮，更容易以便宜成本进行贸易，从而屡次形成经济社会共同体。久而久之，从地舆到经济，从民俗到话语，从文化到轨制，1500年后，一个囊括东北亚的政事共同体最终形成。
燕然山之战后，南匈奴深入汉土，在朔方边郡游牧滋生。由于汉朝怀柔远东说念主的政策，他们不缴税赋，但要采纳郡县制的东说念主口束缚6。今天在宁夏、青海、内蒙古、陕西、山西发现南匈奴坟场，既有汉式墓穴，又有草原的头蹄葬，青海还出土了受封匈奴首级的“汉匈奴归义亲汉长”的骆钮铜印7，胡汉文化相互和会。南匈奴南下前后，内迁的还有西北的氐羌、东北的鲜卑、漠北的羯东说念主。三国后期由于华夏东说念主口剧减，魏晋不断“招安五胡”。百年间，内迁的五胡约数百万东说念主，其中，匈奴70万，羌东说念主80万，氐东说念主100万，鲜卑250万。8西晋“八王之乱”后，朔方总东说念主口1500万，汉东说念主只占三分之一。有东说念主误以为“汉化”就是“同化”，是“富家群”靠着东说念主口数目的绝对上风改变“小族群”的生活方式。9但简直历史是，朔方五胡族群不仅军事占上风，东说念主口数目也占上风10，完全不错按照老习惯“牧马华夏”，完全不错“胡化”汉东说念主，但他们却主动弃取了一条“汉化之路”。
我国华夏农耕地区地貌
我国朔方游牧地区地貌
汉化之路
汉化之路，由南匈奴开启。
五胡中第一个建立王朝并衰一火西晋的，是南匈奴东说念主刘渊。他是南匈奴羌渠单于之曾孙，因汉匈和亲而改为刘姓。动作贵族子弟，刘渊曾在晋朝宫廷中游学，他读《毛诗》与《尚书》，学《史记》与《汉书》，最爱《左传》和《孙吴兵法》。他割据山西称帝，却并不想回话匈奴的朔方故业，而非要以“汉”为国号统一天下。为此，他自称是刘邦、刘秀、刘备之后，为了阐明“汉代之甥”与“兄一火弟继”的正当性，他竟将“扶不起的阿斗”刘禅也设个牌位祭拜起来。
但刘渊的政权并未延续，被羯东说念主石勒所灭。羯东说念主“高鼻多须”，属于塞种东说念主，曾依附匈奴为“别部”“杂胡”。石勒的出身与刘渊不同。刘渊是游牧贵族，混迹于宫廷；石勒是雇农扈从，流浪于民间。但石勒也一样喜爱汉文化。他不识字，却“雅好文学”，爱听东说念主给他念《汉书》。太子石弘受他安排而完全变成了儒生。但石勒也莫得奏效，统一朔方的基业被苛虐的后代败光。从后赵的废地里，又诞生出了慕容鲜卑的前燕和氐东说念主的前秦。
五胡中第一个统一朔方的是前秦苻坚。前秦发财于秦之关中故我，邦畿一度“东极沧海，西并龟兹，南包襄阳，北尽沙漠”。但没几年，就因仓促伐晋而败一火。在前秦的“残躯”上，分化出羌东说念主姚氏的后秦、慕容鲜卑的后燕、匈奴赫连的大夏。
混战中，拓跋鲜卑从蒙古草原一齐打来，力破群雄，定国号为魏。经过三代东说念主励精图治，终于统一朔方百余年。北魏随后分别演变成了北周和北皆，再由北周统一朔方并开出了一统天下的隋唐。
前秦与北魏，这两个最接近一统天下的政权，汉化进度最高，汉化立场也最强硬。
苻坚生于世代好酒的氐东说念主眷属，是转斗千里的豪雄，却自小熟读经史。即位后最重文教，每月亲临太学，考问诸生经义。他的方针，是说念德上要不坠“周孔微言”(周公孔子)，实践上要超越“汉之二武”(汉武光武)。他打服西域，却送回汗血良马，要显得比“为马打大宛”的汉武更高一筹。他一边打东晋，一边在野廷里为东晋君臣留好位置修好府第，要师法“兴微继绝”的周政。他俘虏了慕容鲜卑却不肯杀，安排慕容暐与慕容垂君臣入朝为官。无数东说念主劝他排斥隐患，他却非要确立以德服东说念主的榜样11。他刚在淝水腐臭，鲜卑英豪们居然抗争，建立后燕和西燕。苻坚对“仁义”的及其进度，曾被讥诮成“不肯半渡而击”的宋襄公。
有东说念主说前秦一火于“过于汉化”，但之后的拓跋北魏统一朔方后，却比前秦愈加透顶地引申“汉化”。说念武帝拓跋珪说“为国之说念，文武兼用”。太武帝拓跋焘多量重用汉东说念主士族，把河西学者迁到都门，鲜卑子弟都得随着学儒典，“于是东说念主多砥尚，儒学转兴”。孝文帝拓跋宏更是“体制性汉化”。他幸驾洛阳，仿照两晋南朝官制；命令鲜卑东说念主定门第、改汉姓、说汉语；我方带头并让弟弟们和汉东说念主士族通婚。
有史家合计，北魏之是以能统一朔方，演化出的北周与隋朝之是以能统一宇宙，是因为他们“改汉俗行汉礼”。不尽然。因为自然习汉俗行汉礼的南朝并没能统一天下。北魏奏效的最重要原因，是进行了大一统精神的政制改革，再造了秦汉儒法国度形态。
《汉书》
出土的北魏仪仗俑
位于河南洛阳的北魏宣武帝景陵
再造一统
西晋崩溃后，天灾东说念主祸，基层政权完全崩坏。朔方遍布“坞堡”，匹夫依附强宗豪族聚居起来自我保卫。战乱导致地盘抛荒，一方面流民无地，一方面豪强趁便多抢多占。贫者越贫，富者越富。
公元485年，北魏实行均田制改革，将无主瘠土收回国有，并平中分派给穷人耕耘。其中，“露田”是要种粮征田赋的，耕农耗损后还给国度，再分派给下一批青丁壮；而“桑田”是种桑麻枣榆之地，无谓退回，不错留给子孙。均田令还规定了如何给老东说念主、小孩、残疾东说念主、寡妇分田。而后，强者仍强，但弱者也有安身之地。从北魏一直到唐中期，贞不雅之治与开元盛世的地盘轨制基础都是均田制。
与均田制同期的另一项紧要改革，是三长制。针对的是浊世中的豪强割据。豪强即“宗主”，朝廷下不去基层，通过“宗主”来迂回束缚，称为“宗主督护制”12。三长制撤销了宗主制，重建秦汉式的“编户皆民”三级基层政权(“五家立一邻长，五邻立一里长，五里立一党长”)13。再从匹夫中录取乡官14，负责纳税与民政。
提议均田制改革的，是汉东说念主儒生李安世。提议三长制改革的，是汉东说念主官僚李冲。通过均田制，北魏得到了充足的编户、赋役与兵源；通过三长制，北魏收尾封建式统率，重建了基层政权；通过官僚制，北魏回话中央集权行政体系。比起“着汉衣”、“改礼节”这些神气，这更是“汉制”的灵魂。在西晋衰一火170年之后，华夏竟然在少数民族王朝手里从头回话了“汉制”。诚如钱穆所言，“北魏本以部落封建制立国，逮三长、均田制行，则政体上缓缓从氏族封建变为郡县一统，而胡、汉势力亦因此缓缓倒转”15。短短30年内，北魏的东说念主口数目与戎行数目迅速突出了南朝。公元520年，北魏东说念主口近3500万，是西晋太康年间的翻倍16。汉东说念主农民多量加入北魏戎行，冲破了从前“鲜卑作战、汉东说念主种田”的分野。
当北魏承袭“汉制”的时候，东晋和南朝的“汉制”却走向僵化。起于东汉的察举制，产生了四世三公的经学门阀与盘根错节的官僚豪族，转到魏晋就发展为门阀政事。由于东晋政权的建立是靠世族救援，于是出现“王与马，共天下”的场景。到东晋南朝时还产生了一个奇不雅，虽然朔方千万流民南渡，虽然江南经济依然闹热，但“自孙吴至陈一火的六个王朝，在长达300年的时刻内，江南户籍上的户口简直完全莫得増长”17。因为这些东说念主民都投靠了世族大户成了“私属”，没在官府登记，朝廷一方面不掌捏东说念主口数字，一方面失去了更多税赋。门阀政事倡导清谈，产生了最优雅的魏晋风范和形而上学念念辨，社会颓败与艺术岑岭同期发生。
陈寅恪、钱穆都合计，之后的隋唐总体上承袭了北朝的政事轨制与南朝礼乐文化。比起南朝的相沿守旧，北朝的均田、府兵等轨制创新更顺应“汉制”大一统精神。这种精神使隋朝奏效地实施第一次全民清查编户(大索貌阅)，还始创了科举制。陈寅恪说，“取塞外霸说念精悍之血，注入华夏文化灰心之躯”18。注入的与其说是东说念主种，不如说是改革创新精神。
北朝对南朝的奏效，不是霸说念对漂后的奏效，而是谁更能承袭大一统精神的奏效，是兼采胡汉的“新汉制”对僵化守成的“旧汉制”的奏效。不异是世家富家，朔方比南边更重现实政事才略，因为北朝大考百寮看实绩。不异是经学，北朝重实学，南朝重形而上学。不异是儒生，北朝多量用于朝堂与基层政权，南朝直到晚期才让寒士当官为将。
南朝也并非一无是处，其发明的“三省六部制”原型为之后的隋唐所吸取。且东晋与南朝在大一统的理念上，也从未朦胧过。这比东罗马强，拜占庭存在1000年，为统一的西征唯唯一次半。而东晋南朝272年里，北伐有10余次。从东晋的祖逖、庾亮、桓温、谢安，到宋武帝刘裕刘义隆父子、梁武帝萧衍、陈宣帝陈顼等。虽然都未奏效，但谁也不敢文牍废弃。在华夏地面上，任何统率者，谁要废弃了大一统，就等于失去了正当性。
出土的北魏陶牛车
位于内蒙古武川的北魏皇家祭天名胜
汉化与罗马化
五胡族群之是以执著于“汉化”，是因为汉漂后之精髓在于久安长治的超大规模政事体的构建。游牧族群虽具有军事上风，但若不是吸取了汉漂后的轨制经验，是无法战胜自恃“正宗”的南朝的。“汉制”不是“汉东说念主”的习惯法，而是一种无偏斜的感性轨制。夷与夏不是看血脉看习俗，而是看漂后看轨制。即就是汉东说念主，不去承袭发扬“汉制”精神，也会失去华夏传东说念主的阅历。
“汉化”不是“被汉东说念主同化”的真义。西汉初期，莫得“汉东说念主”，唯独“七国之东说念主”。司马迁写《史记》时还用七国之东说念主来描写四方东说念主民的不同脾气。自汉武帝之后，“汉东说念主”变成了“汉王朝苍生”的自称。因为汉武帝将秦国的法家轨制、鲁国的儒家念念想、皆国的黄老之术与管子经济、楚国的文化艺术、韩魏的纵横刑名、燕赵的军事轨制如胶如漆，形成了“大一统汉制”。从此，认可这种轨制漂后的东说念主，就成了“汉东说念主”。不错说，“汉东说念主”是用政事轨制建构“国族”的最早实践。这套轨制虽由秦汉创造，却不再专属于中华世界，成为了东亚古典漂后遗产。汉字也不仅是“汉族的翰墨”，而是东亚古典漂后的重要载体。因为建构大一统的经验教训都记录于汉文律典与史册中，不学习就无法重建前行。五胡主动汉化，并非健忘先人和自我矮化，而是领有超越部落政事确立超大规模政事体的宏愿。
与“汉化”雷同的见识是“罗马化”。古罗马轨制虽由罗马东说念主发明，却成为地中海漂后的古典形态。拉丁文依然不是“罗马东说念主的翰墨”，而是欧洲古典漂后的载体19。当诸多日耳曼蛮族王国扬弃了拉丁语白话，当不同的日耳曼族群因部落与方言不同而分化成不同王国不同话语后，以拉丁文为载体的古罗马漂后从此磨灭于蛮荒洪流与普世教权之下，直到12世纪初罗马法才运转复兴20，直到14、15世纪文艺复兴时才从头发现了“东说念主文主义”和“国度感性”21。而这个“从头发现”的起源不在欧洲原土。如果莫得十字军东征从君士坦丁堡带回来古希腊古罗马手稿，如果莫得阿拉伯东说念主翻译的柏拉图、亚里士多德的古典作品，欧洲就难以发生文艺复兴，也就不会有发蒙通达。不错说，希腊罗马的古典漂后莫得像汉漂后那样由相近族群与土产货住户共同传承，而是从外部“出口转内销”找回来的。
汉字——贵州安顺的“龙”字田
蛮族入侵
一族一地王国
蛮族不是顷刻间来临罗马的。如同汉东说念主老是将远方族群称为“夷狄”一样，罗马东说念主也将莱茵河、多瑙河外的外族部落称为“蛮族”，其后又泛称为“日耳曼东说念主”。和汉朝一样，罗马沿着两河畔境修筑了一说念“日耳曼长城”，与日耳曼诸族凑合相安。而当北匈奴从东边一齐挤压，在匈东说念主王的“鞭笞”下，草原各部落一次次冲破了这说念脆弱的长城。日耳曼东说念主深入腹地抢掠诛戮，占领了北非和西班牙等产粮区和银矿区。罗马帝国的东说念主口、税基、戎行不断病弱。到420年，西罗马核心性区只剩下9万野战军能用于防备22。各蛮族纷繁占地开国，苏维汇东说念主占领了西班牙西北部(409年)，汪达尔东说念主占领了北非(439年)，勃艮第东说念主占领了法国东北部(457年)，盎格鲁—撒克逊东说念主占据了不列颠(449年)。
上述都是一族一地的小王国，信得过建立起“大王国”的，是哥特东说念主与法兰克东说念主。东西哥特王国占领了通盘南欧(西班牙、意大利与法国南部)23，法兰克东说念主则战胜了西欧大部。
史家统计，参与476年衰一火西罗马帝国的蛮族，唯独12万东说念主24。其后进占北非的有8万汪达尔东说念主，干涉高卢的有10万法兰克东说念主、阿兰东说念主、勃艮第东说念主，狄奥多里克带到意大利的有30万东哥特东说念主。由此揣测，干涉罗马帝国的蛮族总东说念主口当在75万到100万之间25。
相比之下，两晋南下的族群东说念主口则少见百万。商量到罗马与西晋东说念主口规模大要沟通，干涉罗马的日耳曼族群数目应远远低于罗马东说念主，应比五胡更容易“罗马化”，罗马漂后应像汉漂后那样在西欧延续下去。但事实却相背，这些日耳曼王国，除个别狭小“部分罗马化”外，绝大部分干净透顶地“去罗马化”。
如哥特东说念主开国，就刻意与被战胜的罗马东说念主分开居住，一般弃取在城外建立城堡。乡村中兀立的一个个独处城堡，犹如一座座孤岛，成为当天欧洲乡村城堡风貌的发源。为了保持血缘的白嫩性不被罗马东说念主同化，为了保持勇武精神不被罗马文化腐蚀，哥特东说念主建立了“二元政事”26。在处置上，哥特东说念主实行“族群分治”轨制，辞谢罗马东说念主与哥特东说念主通婚；在法律上，哥特东说念主用蛮族习惯法，罗马东说念主用罗马法；在行政轨制上，哥特东说念主搞军事，罗马东说念主宰民事；在文化证明上，不饱读励哥特东说念主学习罗马拉丁语与古典文化；在宗教信仰上，罗马东说念主信奉基督教，哥特东说念主信奉基督教“异端”阿里乌斯派。这些分治的章程保持了多年。正如英国史家佩里·安德森所说，蛮族开国“用得更多的是分裂而不是妥协的方式”27。
汉长城名胜
走欠亨的妥协
日耳曼诸王国中，唯逐个个进行过“部分罗马化”的特例，是东哥特王狄奥多里克。他虽然也搞“二元政事”，但却是最判辨罗马漂后价值的一个蛮族国王。
狄奥多里克是东哥特的王子。如同刘渊一样，动作东说念主质在东罗马宫廷中采纳证明，对罗马贵族社会很熟悉。但和刘渊耀眼《左传》《尚书》不一样，他虽然话语交流无碍，却不喜欢希腊文与拉丁文，为了不签名也能行公文，他竟用一个“绚烂”来刻章28。
狄奥多里克拿下西罗马自强为意大利国王，虽然不让哥特东说念主与罗马东说念主杂居，但他却保留了西罗马的文臣轨制，罗马依然由执政官、财务官、国务大臣们束缚。他下令罗马东说念主当官，哥特东说念主从戎。哥特士兵能得到的唯一平正，是从罗马乡村田主们手里提取了“三分之一”的地盘，这是统共蛮族占领军中拿地最少的。
狄奥多里克很仁厚，在他治下，罗马东说念主完全保留着我方的服装、话语、法律和习俗。以致对宗教，狄奥多里克也十分优容。尽管我方信奉阿里乌斯教派，但他躬行去圣彼得的坟场献祭。他从未将就任何一个基督徒改宗我方的教派。
狄奥多里克特别保留了罗马遗老们的权力。最受重用的大贵族波爱修斯，是奥古斯丁之后最伟大的教授形而上学家。他翻译注解了欧几里得的几何学、毕达哥拉斯的音乐、尼科马科斯的数学、阿基米德的机械学、托勒密的天文学、柏拉图的形而上学，以及亚里士多德的逻辑学，被史家称为“临了一个罗马东说念主”。
狄奥多里克将朝政委托给波爱修斯，并将波爱修斯两个年事很轻的男儿早早封为罗马执政官。罗马遗老和哥特新贵常闹争端，当罗马贵族告发狄奥多里克的亲侄子抢占了罗马东说念主的产业，他眼睛都不眨立即强令侄子退还。他对罗马遗老的“偏袒”在我方族东说念主中形成了归罪，2万名哥特士兵留意大利“带着愤怒的情绪保管着慈祥然程序”29。在狄奥多里克统率的33年中，意大利、西班牙保管着旧日罗马的风貌，宏伟的城市，优雅的元老，恢弘的节日，虔敬的宗教。
英国史家吉本说，罗马东说念主与东哥特东说念主是完全不错进行族群妥协的，“哥特东说念主和罗马东说念主的合营原不错使意大利的幸福生活代代相传下去，一个由解放的臣民和有学问的士兵组成的新的东说念主民，完全不错在上流品德方面相互争胜，而缓缓兴起”30。说得容易。哥特东说念主与罗马东说念主的深层矛盾先从宗教运转。狄奥多里克优容罗马教授，但罗马教授却不肯优容犹太教，烧犹太东说念主教堂抢其财产。狄奥多里克为了一视同仁，处分了犯事的基督教徒。基督教徒因此牢骚在心，纷繁背着他与东罗马拜占庭教授频繁串通。
523年，罗马元老阿尔比努斯被揭发送信给东罗马皇帝，肯求他推翻哥特王国，让罗马东说念主重归“解放”。这些信件被截获了，狄奥多里克震怒，将叛变的元老们抓了起来。此时，波爱修斯挺身而出，以身相保——“如果他们有罪，我也有罪！如果我无罪，他们也无罪！”他与哥特东说念主虽密切，但枢纽时刻仍弃取站在了罗马贵族一边。31
吉本总结说，哥特再优容和善，也永远不可得到罗马东说念主的认可，“即使最温煦神气的哥特王国，也必会使一位罗马东说念主的‘解放精神’感到无法隐忍”、“这些不知感德的臣民却永远不可对这位哥特战胜者的出身、宗教，或以致品德，由衷地加以优容”32。
此时，狄奥多里克已至晚景。他发现，“他毕生为罗马东说念主民忙绿付出，得到的却唯独仇恨；他为这种莫得申报的爱而感到愤怒。”33临了，他正法了波爱修斯。专门用一种“最不罗马”的方式——抢掠了波爱修斯死前为我方的申辩权。波爱修斯刑前身披镣铐，在塔牢中写出了《形而上学的慰藉》。这本书成为了中叶纪学子们的必念书。正法波爱修斯后，狄奥多里克精神相称祸殃，很快也病死了，死前呻吟波折了三天三夜。
狄奥多里克身后第十年，东罗马皇帝查士丁尼在灭亡异端的热忱与回话故土的热望下，对东哥特发动“圣战”。一方面，拜占庭教授同声发布了一项灭亡阿里乌斯派的号令；一方面，查士丁尼用5250公斤黄金主动向波斯乞降，稳住东方，腾来源来西征。535年，派出名将贝利撒留进行了20年战争，灭亡了东哥特王国。
德国的尼格拉城门 彭大伟/摄
法国的一座城堡
古罗马斗兽场
罗马扬弃罗马
重回东罗马怀抱的西罗马东说念主，遂愿以偿了吗？谜底出乎不测。
当贝利撒留攻打东哥特时，西罗马的贵族与匹夫纷繁言行一致。贝利撒留恰是通过罗马的贵族主教西尔维里乌斯的背地策应，才不战而胜地干涉罗马城。
而西罗马东说念主对“王师”的热枕却没保管多久。由于持久的攻防战，西罗马东说念主吃不惯苦，先是为不可沉溺、不可睡觉，后是为短缺食粮而咒骂东罗马戎行34。贝利撒留给查士丁尼皇帝写信说，“虽然目前罗马东说念主对咱们是友好的，但如果他们的困凄惨境持续下去，也许他们会绝不瞻念望地弃取一条更顺应他们我方利益的说念路”35。
西罗马东说念主的诉苦，使曾经匡助东罗马开城门的西尔维里乌斯主教，竟然筹划再次趁夜开锁，虚掩城门，匡助哥特东说念主潜回城内重要贝利撒留以收尾围城。但筹商露馅，西尔维里乌斯被立即充军。贝利撒留从此不再信任西罗马东说念主，每月两次更换罗马城墙15座城门的门锁，频繁换迂腐城门的罗马东说念主自保队。
这“一迎一拒”的退换，前后仅4个月。
扬弃拜占庭的，不光是贵族，还有平民。许多西罗马农民和扈从从头加入了旧主哥特的队伍；许多莫得拿到薪水的蛮族雇佣军也加入了哥特戎行，一皆向“解放者”错误。
西罗马东说念主既不忠诚于东哥特，也不忠诚于东罗马。他们只敬重本身利益，最佳谁也别来管。正如学者赫尔穆特·海米茨指出，“对西部行省的许多罗马东说念主来说，‘罗马的衰一火’并不是一场灾难。事实上，方位精英与蛮族、罗马军阀和藩王(client kings)之间，在更小的权力单元上形成了一种合作关系”36。
西罗马东说念主反对东罗马东说念主也多情理，因为拜占庭绝不商量当地的民生，只想着收税。战后意大利北部已化为一派废地，经济退化，东说念主口暴减；接替贝利撒留的将军纳尔西斯却建立了军政府，实行了15年的抢掠性税收。拜占庭税吏堪称“亚历山大剪刀”，因为每笔税款中的十二分之一都不错正当占为己有，这激起了税吏们搜刮殆尽的狂热能源37。私东说念主从国度税收中抽取提成的“包税制”，是从马其顿帝国到罗马的一贯恶政，拜占庭又将其变成国度行径。同期，拜占庭莫得回话罗马处置体系，延续千年的罗马元老院就此拆伙。
身为蛮族的狄奥多里克还苦心维系罗马体制，身为罗马东说念主的拜占庭却将其一扫而光。欧洲史家合计，如果莫得哥特战争，罗马古典漂后不会这样快隐藏而干涉中叶纪。这就要怪吹法螺的罗马贵族内心深处永远不会采纳“蛮族”东说念主作念皇帝，不管他有多仁厚多罗马。
东哥特之后的蛮族，从此再不刻意“罗马化”。他们干脆扬弃了罗马的政事轨制，透顶走我方的路。罗马的生活习俗仅顺着惯性在欧洲局部地区延续了一个多世纪。
古罗马特拉扬市苑名胜列柱
古罗马复仇战神庙
意大利的罗马特莱维喷泉
意大利的白露里治奥古城
中华弃取中华
与狄奥多里克、波爱修斯君臣关系特别相似的，中国有两对东说念主物。一双是前秦的苻坚与王猛，一双是北魏的拓跋焘与崔浩。
先说第一双。苻坚是五胡中最仁德的君主，王猛则是“朔方沦陷区”首屈一指的名士。那时东晋也一度北伐，大将军桓温打进了关中，天下名士对他期望甚高。王猛见了他，两边互摸了下底。桓温用高官厚爵力邀王猛南下。王猛拒却了。拒却的第一个原因是桓温并不信得过想搞“大一统”。王猛对他说，你和长安近在目前，却不度过灞水，大众已知说念你并莫得统一天下之忠诚38。
王猛弃取了苻坚。因为苻坚奋斗大一统。他一个氐族东说念主，一生非论顺逆，耿耿于怀就是“混天下以一家，同有形于赤子”。他还未消化好长安的鲜卑贵族，专爱冒险南伐东晋，他说，“惟东南一隅未宾王化。吾每念念天下不一，未曾不临食辍餔”。唯独“统一”才气使他够得到“天命”39。苻坚身为百战英豪，并非不知风险，仅仅“大一统”的最终志向是不计较个东说念主成败的。这和诸葛亮的“王业不偏安”是一个真义真义。东晋明明有才略，却从未用心全意地北伐。苻坚虽大北于淝水而被史家讥诮，然以初心职责而论，南北相比，高下立判。
王猛拒却桓温的第二个原因，是东晋为政之说念与王猛的渴望不一样。东晋太看重门阀政事，王猛的渴望是儒法并行的汉制。一方面要法家的“明法峻刑，禁勒强豪”；一方面要儒家的“拔幽滞，显贤才，劝课农桑，教以廉耻”。
东晋按门第任官，而苻坚却从基层选拔精英，堪称“多士”40。东晋“天下户口半数初学阀”，而苻坚纵贯基层，躬行或遣使巡查汉东说念主匹夫和“戎夷种落”41。东晋搞形而上学，为政讲精采。而苻坚禁老庄、图谶之学，找的是“学为通人、才堪管事”之东说念主。
氐东说念主的前秦，比起汉东说念主的东晋更顺应王猛对于“汉制”的判辨。“汉”在王猛这类真士子心中，不是血缘种族，而是轨制渴望。中华世界里的族群，非论胡汉，都不像罗马世界中那样以“血缘”或“宗教”动作分离族群的依据。狄奥多里克若生于中国，会有无数胡汉英豪辅佐他争正宗。
再说第二对。拓跋焘是鲜卑雄主，崔浩是朔方汉东说念主世族子弟，在北魏历仕三朝，博览经史百家，耀眼玄象阴阳，又长于政策，自比张良。一方面，崔浩为拓跋焘出计较策，罢休柔然，荡平大夏，灭亡北燕，完成了北中国的大统一42。另一方面，崔浩鼓动拓跋焘进行“文治”改革。废止军事贵族的六部大东说念主主政轨制，回话文臣轨制的尚书省，并置秘书省；整顿基层政权，考课方位吏治；三次更订律令，多量罗致华夏律令条规。崔浩还力主鲜卑精英与汉东说念主精英大妥协，拓跋焘言从计行，大规模征召汉东说念主名士数百东说念主干涉中央和方位。
拓跋焘无比宠任崔浩，亲临他的府第问计军国大事，命乐师为他谱曲颂功。鲜卑贵族对太武帝“偏听”崔浩极其不悦，以致发生过匈奴贵族与鲜卑贵族共谋的未遂政变。
与波爱修斯一样，崔浩也因牵连到族群领会而不得好死。他在主修北魏史时，书录了鲜卑东说念主部落期间的“收继婚”等旧俗，刻上石碑立在都城要说念旁。此时鲜卑东说念主已采纳了华夏的伦理不雅，且自称炎黄后裔，对于这种“揭丑”特别愤怒。又正赶上南朝宋文帝北伐，鲜卑贵族纷繁状告崔浩侮辱先东说念主，还传闻崔浩密谋投宋——因为崔浩眷属太纷乱，其同胞和姻亲都有别支在南朝。拓跋焘盛怒下将清河崔氏灭族。此时，崔浩已是七旬老东说念主，备受戮辱。43
汉东说念主与鲜卑的妥协会因为崔浩之狱而蓦地中止吗？鲜卑东说念主和汉东说念主的故事，偏与哥特和罗马不同。
与罗马贵族屡次降服哥特不同，清河崔氏灭门后各个支系旁系依然留在北魏。当孝文帝即位后，清河崔氏复居四姓之首，崔光、崔亮等东说念主复为北魏朝臣，重修北魏史。尤其崔鸿，收罗多样残余史料，撰成了《十六国春秋》100卷，记录了五胡各政权史实。
与哥特因罗马东说念主降服而急速去罗马化不同，崔浩案莫得使拓跋焘“因东说念主废事”，他依然命令鲜卑贵族子弟学习儒学。崔浩虽死，其政犹在。之后的孝文帝更是把汉化改革推向顶峰。汉东说念主与鲜卑东说念主都没以个东说念主荣辱来构建政事，他们对历史有着更真切的判辨。
敦煌莫高窟
出土的北魏泥塑
法兰克的疏离
当哥特东说念主隐藏在欧洲舞台后，运说念之神来临法兰克。
法兰克是“蛮族迁移”中唯一算不上“大迁移”的族群。他们持久生活在比利时海岸与莱茵河沿岸，只不外是从世居之地略略南下。与东哥特占据意大利大要同期，法兰克占据罗马高卢行省，创立墨洛温王朝，在6世纪大要统一了当天法国疆域，7世纪中期拔帜易帜为加洛林王朝。查理曼大帝战胜了除西班牙之外的西部欧洲，疆土上接近西罗马帝国，与拜占庭独立于世。
为什么东哥特东说念主被罗马东说念主灭亡而法兰克东说念主却好像发展壮大？主要原因是法兰克王克洛维改宗了罗马基督教。克洛维以粗暴有名，他刚参加完宗教大会，就能亲手用斧头直劈东说念主头。但就因为他改了宗，而狄奥多里克死不肯改，基督教授纷乱势力便不遗余力地救援了他。
除了同信基督教，法兰克与罗马漂后可没几许共同之处。
罗马皇帝的短发上戴着桂冠，法兰克国王弥远留着蛮族标志的长发，被称为“长发的国王”。
罗马是城市漂后，领有凯旋门和宫殿，但法兰克国王们喜欢住在农庄，四周建有畜舍饲养着牛和鸡，扈从坐褥的食粮和酒还不错出售。罗马是中央财政税收，法兰克王室是“私东说念主庄宅”经济。
罗马律法虽然表里有别，但至少在神气上保管了罗马公民的里面对等。但法兰克习惯法实行等第制。《萨利克法典》严正宣称法兰克东说念主的人命比被战胜的高卢罗马东说念主值钱。杀死一个法兰克普通东说念主抵偿200苏，而高卢普通东说念主赔50~100苏就够了44。这种战胜者和被战胜者之间的死别，改革成了法兰克东说念主与高卢东说念主之间的族群死别，进而改革为贵族和平民之间的阶层死别。法国大翻新前，贵族学者布兰维埃利还论证说，法兰西贵族是战胜了高卢的法兰克后裔，理痛快袭先人的特权，而法国第三等第是高卢罗马东说念主的后裔，理当被统率，莫得阅历条款政事权柄45。
罗马法看重左证，是有法理救援的成文法。而蛮族法遴荐方便的裁定法与神意判决，如火裁法、水裁法46。左证不足时就靠“决斗”，文弱的罗马东说念主常因打不外魁岸的法兰克东说念主而废弃告状。这种不讲真义真义讲拳头的蛮族习惯，日后竟被许多东说念主尊为贵族骑士精神。
西罗马中表层领有精密的财政和市政官僚轨制，最岑岭时仕宦达4万东说念主。法兰克透顶扬弃了官僚制而实施了封建采邑制。采邑是指国王把地盘封赏给臣属，形成封君与封臣以地盘和军役为纽带的效忠关系。最初地盘不可世及，但多历年所，地盘被坚强的贵族变为世及财产，形成了欧洲中叶纪国王、大中小领主层层分封制。领主在采邑内享有行政司法、军事财政权力，杀生与夺集于一身，俨然独处王国。孟德斯鸠说，查理·马特实行釆邑轨制改革之后，国度被分割成繁密的釆邑，也就莫得彭胀大众法律的必要了，也就莫得向方位叮咛专门仕宦梭巡与监督司法和政事事项的必要了47。
法兰克在统一战争中兼并的其他蛮族王国，并不像罗马那样确立行省，收归中央束缚；而是封给贵族与教授，保管领主自治48。所谓国王，就是最大的田主。法兰克几代国王身后都将国土中分诸子。王权方位化，随地是国王。日耳曼诸族之后，是斯拉夫诸族大规模侵入东欧，后者与前者的开国方式、轨制弃取如出一辙。罗马后的欧洲再未统一过。判辨这段历史，才会判辨欧洲将来政事的演变。
位于罗马的君士坦丁凯旋门
封建政事与文臣政事
罗马帝国的轨制遗产近在现时，法兰克为何专爱弃取封建制？
罗马法体系和官僚轨制都记录于拉丁文的法典和史书，但日耳曼领袖们不让族东说念主学习罗马文化，因而无法掌捏这些历史经验。如哥特的男童只可学母语而不可学拉丁文，谁学就要挨骂。
日耳曼族内话语直到8世纪之前尚未形成书面翰墨。由于拒却学习希腊罗马翰墨，中叶纪早期的300年中(从公元476—800年)的日耳曼诸族渊博不可书写。求知欲强的查理曼大帝会说蹩脚的拉丁语，但依然不会写。纯净罗马帝国皇帝们竟然都不会写字。与中国宋太祖同期的奥托大帝30岁才运转识文断字，与宋仁宗同期的康拉德二世看不懂书信，欧洲绝大多数封建贵族都是文盲。
不可书写，就无法处理复杂的文书，就无法建立文臣系统，就无法运行精密的罗马法律。如史家布洛赫所言，“虽然大多数领主和繁密大贵族(口头上)都是行政官和法官：但动作行政官，他们却无力躬行讨论一份申报或一张账单；动作法官，他们的判决则是用法庭听不懂的话语记录”49。无法运行官僚轨制进行束缚，就只可搞方便易行的封建轨制，而不具有对纷乱国土的束缚才略。那时能培养学问精英的，唯独修说念院和教授学校。诸侯们不得不依靠领地上的教士搞行政。查理曼大帝就任用主教充任社交官和巡阅50，他的绝大多数号令、公告与教训都出自英格兰修士阿尔琴之手。几个世纪里，法兰克诸王的大臣职位都由教授东说念主员居首。教士们不仅是精神世界的讲解者，还成了行政权力的掌捏者。
这和罗马帝国的政教关系不同。“罗马教皇”是由罗马皇帝的号令笃定的(445年)51，总体上皇权高于教权。但在法兰克王国，教授与王权共治天下。教授不仅全面参政，还成为大领主，屡次奏效违反王朝的纳税企图52。法兰克东说念主对于行政权力的让渡，成为日后“普世教授”崛起的基础。原本，日耳曼传统中也有稀薄的遗产，如代议民主制就产生于他们的军事民主制而不是产生于罗马官僚制，但他们未能嫁接好罗马轨制，导致数百年宗教摆布。
有学者说，日耳曼东说念主弃取自治和封建，乃是出于“解放的天性”。孟德斯鸠就合计，日耳曼诸族天性喜欢“分居”和“独处”的生活方式。“日耳曼东说念主的居住地被池沼、河泊、森林所分割……这些部族是喜欢分居的。……当这些部族分开的时候，它们绝对是解放、独处的；当它们混杂的时候，它们仍然是独处的。各族共有一个国度；但又各有我方的政府；邦畿是共同的；部族是差异的”53。因此，日耳曼各王国独处散播，不追求相互妥协，形成了多中心格式。
而中国的五巷子样是草原与森林游牧民族；不异被大漠、森林、山谷所分割；不异可爱解放；不异受制于游牧社会的自然“散播性”。但五胡却并莫得回到更恰当游牧天性的自治分封阶梯，而是主动回话了多族群一体的中央集权官僚制。五胡的政权，是多族群政权，从来不是一族一国54。五胡的政权，是多族群官僚政事，从来无谓宗教代理。五胡君主们大都服气释教，但他们作念政事决策时，从不需要以释教为判断依据，也不需要释教动员基层，他们有着发达的文臣系统与运用官僚轨制的才略。北魏佛风极盛，知名的释教石窟都凿就于此朝。古刹以万计，僧东说念主以百万计，占有多量寺户庙产，和法兰克教授一样是地面主55。但北朝君主莫得被宗教系缚，反而来源关闭寺庙，收回田产，将东说念主口从头纳入编户。
古罗马万神殿
分割世界与混一天下
公元800年，查理曼大帝采纳了教皇“纯净罗马皇帝”的加冕。法兰克帝国因为这一加冕变成“罗马”了吗？欧洲学界争论了几百年。史家们不得不承认，法兰克对“罗马承袭者”半心半意。查理曼曾说，他并不喜欢罗马皇帝的称号，假如早知玄教皇想加冕，他就不会干涉圣彼得教堂56。查理曼称帝后仍保留了“法兰克王和伦巴第王”的头衔，在806年知名的《分国诏书》中以致没提“罗马皇帝”。
法兰克东说念主并不仰慕罗马。961年，纯净罗马帝国皇帝奥托一生叮咛一个伦巴第东说念主主教出使拜占庭。拜占庭说他没阅历代表“罗马东说念主”。主教则答说，在法兰克说“罗马东说念主”这个词是一种侮辱57。
法兰克与罗马分离的意愿，最明确地体当今法兰克的史书中。
在罗马帝国的黄金年代，罗马纪年史是“百川朝海”，虽有不同王国与诸多族群的源流，但最终汇入罗马世界，“天主的筹划”在罗马帝国齐备。而在哥特与法兰克的自行编史中，却强调同胞的独处来源，把罗马从历史中剔除出去，蛮族对西部行省的“武力侵占”变成了“自然承袭”。这种“造史通达”在法兰克《弗里德加纪年史》中达到顶峰——“罗马程序”以致从未存在过，“罗马世界”从开端就是一系列族群和王国的平行发展，而况最终也莫得汇入罗马帝国。罗马东说念主，只不外是诸多族群中的一个辛苦。
完成这个退换的器具，就是“种族性”(gens)这一见识58。“种族性”增强了日耳曼东说念主的自我认可，以此将日耳曼世界从曾经依附的罗马程序中解放出来。“族群分治”成为了日耳曼世界的核心特征。
查理曼帝国事由不同的“族群集体”组成的。宫廷史家们将查理曼帝国描写为法兰克东说念主、巴伐利亚东说念主、阿勒曼尼东说念主、图灵根东说念主、萨克森东说念主、勃艮第东说念主和阿奎丹东说念主共同组成的合股体，共同之处只在一个基督教。欧洲的历史不雅由此从“一个罗马治世”走向“多族群分割世界”。
而五胡的史不雅却与蛮族史不雅完全不同。不是族群圮绝的“等分天下”，而是族群妥协的“混一天下”59。
在族群认可上，欧洲蛮族史力求透顶切割同胞群与罗马的关系，寻找我方族群远处的鼻祖神话，证明我方是罗马世界的“外东说念主”；而中国五胡史书都试图论证部族发源与华夏有着千丝万缕的关系，绝大部分五胡君主都想从地缘血缘上自证为炎黄后裔，是华夏的亲东说念主60。
在族群处置上，欧洲蛮族通过法律确立东说念主为区隔，决乌有行族群杂居。而五胡从来提倡多族群杂居。两汉时的游牧族群尚由酋长与汉廷仕宦双重束缚，而五胡我方发展出的东说念主口政策，则是更透顶的大迁移、大妥协、大编户。五胡大规模外侨竟达50余次61，动辄百万，且都是在核心区域62。北魏更透顶，径直喊出了“破碎诸部，分土假寓”的标语，冲破部族酋长制，实行编户皆民。
谢世界不雅上，欧洲蛮族史不雅对峙“种族”身份决定漂后身份；而中国五胡史不雅则强调漂后身份不由族群而由德行决定。五胡君主们最爱征引孟子那句“舜是东夷之东说念主，文王是西夷之东说念主，只消德行福分中国，都是中国的圣东说念主”63，据此宣称，“帝业无常，唯德所授”。
在统一问题上，欧洲蛮族史不雅合计罗马世界不应当是统一的，应当由多个种族分而治之。中国五胡史不雅则合计中华天下应当是统一的，不可分治，不管哪个族群当说念，都把大一统当成政事终极方针。
在政统建构上，欧洲蛮族史不雅并不热衷承袭西罗马帝国遗产，更不去与东罗马争夺正宗。中国五胡史不雅则用多样范例将政权置于中华王朝的正宗序列之中，年年与南朝争正宗。
经300年不停歇地杂居妥协，胡汉族群最终形成了新的民族共同体——隋东说念主与唐东说念主。当天朔方中国东说念主，其血脉都是胡汉妥协，即就是汉东说念主亦然商周时诸夏与相近各族群妥协成的富家群。在这样的大妥协中，不是谁同化谁，而是多方的互化。政权旋生旋灭，族群旋起旋落，由于任何族群上台都对峙杂居妥协政策，“汉东说念主”数目也就越融越多了。由此又回到一个老问题，汉族血缘基因当以哪朝为圭臬？因为中华英才大规模和会史早在2000年前就运转了。
不睬解这样的史不雅，就不会判辨为什么五胡君主虽然习俗上皆有祖风，但政事楷模却是汉东说念主诸帝而不是我方的硬汉先人64。不睬解这样的史不雅，就不可判辨五胡为什么不肯像法兰克那样与罗马分离，不管是坚强还是弱小，非要以“华夷大一统”为渴望65。
如果说古日耳曼东说念主习惯于“解放分居”，那么中华各族群则弥远存有“天下之志”。伦巴第东说念主面对东罗马皇帝的讥诮时，不外回嘴说，咱们不出奇当罗马东说念主。可北魏东说念主面对南朝的讥诮时，却回骂南朝为“岛夷”，称我方才是中华正宗。因为北魏不仅据有华夏，而况在文化上也有“改俗迁风之典、礼乐宪章之盛”66。
这不是一句虚话。从东晋末年刘裕篡位运转，出现了南朝多数学问分子“北奔”的征象。北魏后期把洛阳营造为上百平方公里的“大城”，如饥似渴地吸纳南朝官制、衣冠礼乐、字画文学，并加以创新67。经学上领会南北的大儒彰着多于南朝68。以至于529年，南朝陈庆之打进洛阳后，与北东说念主来往激辩后欷歔说念，南东说念主总以为“长江以北满是夷狄”，当今才知说念“衣冠士族并在华夏”。北朝是“礼节富盛，东说念主物殷阜”，我方是“目所不识，口不可传”，是以“北东说念主安可不重？”69。不仅要在军事上取得奏效，还要在文化上妥协创新。五胡这样的气概，是欧洲古日耳曼东说念主不可遐想的。
五胡奏效了。北朝与南朝共同塑造了之后的隋唐文化。与汉朝文艺的朴拙勤俭相比，隋唐文艺更雄壮博大。北魏北皆和隋唐的石窟造像妥协了犍陀罗艺术、笈多艺术与魏晋风范。隋唐的七部乐、九部乐，既有华夏调子(《清商伎》《文康伎》)，也有北朝盛行的他乡之乐(《高丽伎》《天竺伎》《安国伎》《龟兹伎》)，琵琶本诞生于西域，亦成为唐东说念主表述心曲之物。北亚风和波斯风并莫得被视为“异质”文化，而是受到了统共中华族群的可爱70。
五胡是失去了自我，还是赢得了更大的自我？
不睬解这样的“天下之志”，就会把“族群妥协”扭曲为“族群同化”，就会把“文化妥协”扭曲为“文化挪用”。如果用欧洲民族主义细小范式来念念考，就会永远在族群认可的政事文化里打转。
新疆牧民的游牧转场
位于河南洛阳的龙门石窟——宾阳中洞
中国朔方·山西太原街头
我国知名的琵琶演奏家刘德海
中西比较
自治与郡县
不同史不雅来自于不同漂后。中国五胡阐发了中中语明“合的逻辑”，欧洲蛮族则放大了罗马漂后“分的逻辑”。
罗马帝国虽有表层文臣体系，但其实践仍是基层自治。之后的欧洲不管采纳何种政体，其国度处置框架都自然生长着城市自治、族群自治、领主自治形态。从古希腊的城邦民主政事，到罗马帝国的自治城市；从中叶纪早期城堡林立的封建王国，到中叶纪晚期的意大利城市共和国(如威尼斯、热那亚)；从按照“小共和国”有计算建立的北好意思各州共和国，到欧洲按照“一族一国”模式建立的民族国度。
不管什么期间，欧洲东说念主的轨制史不雅与价值认可中，基层自治都是核心密码。从塔西佗发现“蛮族东说念主的解放”，到孟德斯鸠盛赞蛮族独处分居的性格71，从基佐发现发源于盎格鲁—撒克逊东说念主方位自治传统的代议制精神72，再到托克维尔查考的救援好意思国民主的州里自治73，均如钱穆所言，“翻看一部欧洲史，看他们直从希腊以来，永远是分化瓦解，各自强国，互不对作。虽面对大敌，危急在前，其各地区之不可融和相协，依然还是。……西方历史看似复杂而实单纯，其复杂在外面，而内里则单纯。……西方历史上之所谓英国东说念主、法国东说念主，只似一种化学单元。而中国历史上之中国东说念主，则似化学上一种混杂制剂。”74
与之相比，中国非论建立什么样的表层建筑，其国度处置的基础都是县乡两级基层政权75。正如芬纳所言，中国事当代神气的官僚机构“发明者”76。从秦汉缔造大一统中央集权郡县制国度以来，基层政权确立就被纳入中央叮咛与束缚的文臣体系之中。虽然历史上曾经有极狭小的封建割据，但大一统的中央集权郡县制一直是主流。尽管中国留有少许封建制变体，如莫得政事实权的食邑轨制，如基层的官绅合作轨制，但这些都是有限自治，国度权力早已镶嵌社会结构各个细胞之中，不存在欧洲式基层自治。
基层自治与基层政权，两套漂后逻辑。
从罗马的目光看秦汉，会合计中央集权的缺欠在于牵一发而动全身，方位性叛乱容易延长成宇宙性暴乱。相比罗马历史上发生的叛乱都是方位性的(除了巴考底举义)，这是基层自治的平正。芬纳就合计“恫吓汉帝国生涯的中国式农民举义，在罗马却从未发生过”77。
从秦汉的目光看罗马，会奇怪罗马之后的欧洲因种族宗教引起的漂后冲突竟能绵延千年。4至6世纪，打了6次拜占庭与波斯战争；7到11世纪，打了400年阿拉伯与拜占庭战争；8到15世纪，打了800年西班牙基督教与穆斯林的战争；10到13世纪，进行了9次十字军东征；13到15世纪，打了拜占庭抗击奥斯曼战争、苏格兰抗英战争；1455年到1485年，爆发了全欧洲都卷入的30年宗教战争，简直莫得一个世纪是民族与宗教信得过妥协的。不错说，在“文治”方面，中中语明最初于通盘古代世界。即便合计“罗马自治”更优厚的芬纳，也不得不承认“汉帝国不同于其他国度与帝国(特别是罗马)，它小瞧军事荣耀。它是一个诚意肠反对军国主义的帝国。它的特色在于‘素质’，也就是中国东说念主所说的‘文’。这种宗教上的优容以及对漂后素质的倡导组成了帝国的光荣渴望”78。
西方社会喜欢生涯于“小共同体”里，从城邦政事到封建自治到小共和国再到好意思国乡村自治，最终演化成解放主义的个东说念主权柄至上。中国社会也有多样“小共同体”，例如眷属、三老、乡绅和多样民间社团，但总还去追求一个“大共同体”，即“家国天下”。
西方诸多学者，如唐宁、查尔斯·蒂利、麦克尼尔和迈克尔·曼等都自信满满地合计，西方中叶纪的分与乱，反而带来了突出。因为发生在前当代欧洲的一系列战争打出了欧洲的常备军，打出了欧洲的感性化官僚制，打出了欧洲当代民族国度与工业老本主义。79这种低烈度的、持续数百年的、很难把相互一次性灭亡的局部战争，使得腐臭的一方不错不断总结经验，鼓动了技能的积蓄性发展。封建社会的分裂性与阶层性故意于营业老本的产生，出现营业限定的独处城市，会更容易走向老本主义。这种封建制、弱国度、多国竞争体系，是近代欧洲超越统共古老漂后的原因。
指桑骂槐，中国太统一，莫得千年的局部战争与多元竞争体系；中国太集权，莫得世及贵族和商东说念主限定的自治城市，因而无法产生工业老本主义。因此，“大一统”反成为历史突出的重荷。但若要问中国东说念主，愿不肯隐忍一千年的“战国森林”和“族教冲突”，去换原始老本主义的诞生？主流谜底一定是狡赖的。中国春秋时期就是多国竞争和分封轨制。秦之是以能逆流而上统一六国，汉之是以在“暴秦”公论下还对峙“承秦制”，恰是因为战国300年的超大规模战争让民间达成了“天下共鏖战斗不断，以有侯王”的共鸣。中国不是没经历这个阶段，而是经历过并扬弃了这个阶段。所谓的“常备军”与“感性官僚体制”，中国秦汉时就有了，比欧洲早1800年。对中中语明当代转型的信得过熟习，是在维系大一统的基础上，如何能同期齐备程序与解放，如何能同期兼具“大共同体”与“小共同体”轨制之好意思，这是比西方多元解放主义更高的圭臬。
位于山西大同的云冈石窟
位于陕西西安的秦陵戎马俑
在英国举办的第一届世博会
华夏与内亚
西方中心主义者们常以罗马与法兰克为样原本判辨其他漂后。如法兰克的“复合性君权”，说查理曼大帝“法兰克王与伦巴德王”的族长身份是主要的，而罗马皇帝身份是第二位的。查理曼帝国事多民族的合股体。只消皇帝下诏，就不错分为意大利、法国和德国。某些学者将这种范式改革到中国。如好意思国的新清史学者宣称清朝皇帝亦然复合型君权，清朝皇帝身兼满族东说念主族长、汉族东说念主皇帝、蒙古东说念主的可汗、藏传释教文殊菩萨化身等多重身份于一体。华夏、东北、蒙古、西藏的统一全靠着皇帝的“多重身份”动作唯一流畅，一朝清朝皇室崩解，各族就不错各奔解放。这完全无视满蒙藏与华夏的处置系统。清朝在东北以变通的方式引申郡县制，在城市中也很快取消满汉圮绝政策。即便一时是族内治权，最终也过渡到郡县制，如蒙古的盟旗制和南边的改土归流。中国胡东说念主族群的君主对我方身份的判辨开首是中国皇帝而不是族长，象征着统率不分胡汉统共中国东说念主的正当性。
西方一些学者还用“文化绚烂”与“身份认可”来解读中国历史。将新疆、西藏、蒙古乃至东三省分离为“内陆亚洲”(inner Asia)，热衷于从北魏到辽金元清等朔方族群建立的政权中寻找来自于“内亚”的文化认可，并将其分为“浸透王朝”和“战胜王朝”。他们根据一些朔方族群独特的俗例仪轨来料定这些王朝的内亚性。如高欢让北魏皇帝在七东说念主抬举的“黑毡”上继位的“代北旧制”；如蒙古保留的斡耳朵祭祖与行国、行殿俗例；如清朝盛行的萨满跳神、“立杆大祭”之类的草原祭天典礼。这是莫得搞清“礼俗”与“政说念”的区别。中中语明的核心不是礼节、俗例、艺术和生活习惯，而在于用什么样的基本轨制来建构政事。来自朔方族群的皇帝，不管是坐在黑毡上即位，还是在郊礼上即位；不管带冠冕还是留辫子；不管信萨满还是信佛说念，只消实行儒法大一统而不是分治天下，只消运用郡县文臣制而不是用部落神权制，只消视民如一而不是搞族群等差，就是中国的皇帝。
高欢虽以鲜卑旧礼立新皇，但却在官制和法律上继续“汉化”，北皆律最终演化为隋唐律，北皆通过历练选拔官员的规模远超南朝。
西辽耶律大石溃退至中亚和新疆，建立喀喇契丹，称我方为“葛尔汗”。那时中亚都实行伊克塔分封制80。但耶律大石取消了伊克塔，将华夏王朝的轨制移植过来。在行政上实行中央集权，在直辖领地实行文臣制(沙黑纳轨制)81，将兵权收归中央82，将汉字动作官方翰墨83。税收只向每户征收一个“第纳尔”，巴托尔德合计这就是中国的什一税。因为西辽的缘由，俄罗斯和中亚于今还以“契丹”(Китай)指称中国。
元朝是中央集权政制，中央置中书省总理政务，方位设行中书省。文化上虽然各宗教并举，但政事上仍以儒法治国。其他三大蒙古汗国都是分封制，而忽必烈自1271年取《易经》“大哉乾元”改国号为“大元”后，就改革为华夏王朝。元朝历代皇帝无不学儒尊孔，官僚汉制随之建立，用上了尊号、庙号、谥号等汉式称号，辅以都城、宫阙、朝仪、印玺、护讳等汉式典制84。
清代的政事建构更无谓说了，统共表面资源与轨制安排都来自于中中语明85。
草原族群建立的王朝那些俗例典礼不可阐明什么。改变国度性质主要看处置体系。查理曼采纳了“纯净罗马”加冕，也莫得让加洛林王朝变成“罗马”，因为法兰克的处置体系不是罗马。相背，清朝剃发易服，理所自然也还是中国，因为它的处置体系就是中国。
“华夏”与“内亚”，从来是“你中有我”、“我中有你”。上前说，夏商周三代之中即有“内亚”。陕西石峁名胜出土了有很强欧亚草原作风的石雕东说念主像和石城。殷墟的墓葬出土了多量受草原族群作风影响的青铜器86。甘肃礼县的秦公大墓骄慢，秦东说念主族群中混杂着多量羌东说念主和氐东说念主。向后说，堪称“临了一个汉东说念主王朝”的明朝，实践蕴含着多量蒙古遗凮。朱元璋诏书的话语作风就是元代的硬译公牍文学。明代皇帝也兼有草原可汗、藏东说念主文殊菩萨和转轮圣王、伊斯兰教坦护者几种身份87，以致连“明代汉服”也有元风88。
2015年西汉海昏侯(废帝刘贺)墓出土了多量受匈奴文化影响的黄金陪葬与扭身羊纹饰的错金青铜马饰89；2019年蒙古国高勒毛都匈奴王墓出土的鎏金银龙却是经典的“西汉之龙”形态。长城外的引弓之民与长城内的冠带之室，究竟是纯然生分的他者，还是分享漂后的嫡亲？
用种族、宗教、俗例、神话去分离世界，是西方漂后的习惯。因为在他们的历史中，当代文臣体制出现很晚，也少有政事整合社会的传统。频年西方强化“文化绚烂”和“身份政事”，给我方也带来了“部落政事”的分裂成果。福山反念念说，“民主社会正断裂为按照日益细小的身份分离的碎屑，这条路只会导致国度崩溃，以失败告终”。他大呼一种“信条式国度身份”的国族认可，“这种认可不是建立在共同的个东说念主特征、生活经验、历史纽带或宗教信仰上，而是围绕核心价值和信念建立的。这种不雅念的方针在于饱读励公民认可于他们国度的根柢理念，并利用大众政策有领会地妥协新成员”90。
锡伯族的萨满舞
夷夏之辨与中华无外
夷夏之辨，千载不休，于今仍激勉“何为中国”的参谋。许多讨论者只搬出史书上的“长话短说”来争吵，莫得顾及历史的完好意思。
最初的“夷夏之辨”来自《春秋公羊传》“南夷与北狄交，中国链接若线”91。“北狄”是指示致皆桓公第一次尊王攘夷的“白狄”，“南夷”是指楚国。可到了战国，特别是到了秦汉，曾经的“华”与“夷”都变成了“编户皆民”，天下皆行法律解释，莫得族群之别。
第二次“华夷之辨”的岑岭是南北朝，互称夷狄就是为争一个正宗。到了唐朝，“华夷之辨”弱化了。唐太宗说，“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一”。朝廷表里全是各族精英。之后的“安史之乱”是藩镇坐大而非民族问题。
第三次岑岭是宋朝。宋朝的经济文化达到巅峰，却无力统一。面对辽金和西夏的军事强势92，宋朝只好自我固化来区分高低，真宗自导自演了天书封禅，士医生也高扬“华夷之辨”93。实则辽、夏、金绝对罗致了汉漂后，南北绝对说团结种话。到了元朝，“华夷之辨”又淡了下来。所谓的“四等东说念主制”于今仍存争议。
第四次岑岭是明朝中期。明初，朱元璋以反元复汉为号召，而一朝立国便立即承认元朝入主华夏是“天命”，宣扬八纮同轨，“华夷赓续，姓氏虽异，抚字如一”，将忽必烈列入历代君王庙与三皇五帝、两汉唐宋开国之君一同祭祀。仅仅在土木堡之变英宗被俘后，明朝自重心大受毁伤，才将忽必烈撤出庙外。
第五次岑岭是“明清易代”。自从康熙拜孔子后，往届清帝都透顶引申了汉漂后。“华夷之辨”再度消解。
夷夏之别以文化轨制论。只消采纳中华说念统、法统、政统就不错得到天命，因为天下无外。“华夷之辨”的强弱，取决于国度的统与分。但凡分裂之世，各个族群都在“互称夷狄”；但凡统一王朝，当政者都极力于消融“华夷之辨”。
罗马曾经如斯。
罗马帝国隆盛时的形而上学是“世界主义”。4世纪之前，罗马史家们对蛮族不乏赞好意思之辞，如塔西佗就赞好意思日耳曼东说念主民主、尚武、天性纯朴等“优良的俗例习惯”。罗马帝国中期以后的多位皇帝，都领有“蛮族血缘”，如马克西米努斯、菲利普、克劳狄二世。帝国多位名将也降生于蛮族，如盖依纳斯、索尔、巴库里乌斯、埃提乌斯与奥维达，以致连违反西哥特入侵的罗马名将斯提里科还是汪达尔东说念主。4世纪以后，帝国分裂，罗马东说念主充满归罪94。6世纪有史家骂君士坦丁大帝是帝国衰一火的首恶，原因就是引进多量蛮族。而蛮族东说念主也运转论证“硬汉自有来处”。如狄奥多里克在晚年被波爱修斯降服后，便授意宫廷史家写稿《哥特东说念主史》，强调我方的眷属一语气17代的后光历史95。
每个漂后的里面，都有共同性和差异性。当共同体分裂时，各个政事中心为了规则畛域、巩固自我，都例必夸大差异，责难共同，直至变成弥远的分裂。即便有沟通的先人、话语、记忆、信仰，只消存在政事多中心的竞争，例必产生这一悲催。教派分裂，族群瓦解，莫不如斯。
政事统一乃是文化多元存在的基础。政事一体越巩固，多元文化反不错尽情伸张个性；政事一体越脆弱，多元文化越会相互互搏而最终消一火。一体与多元，并非此消彼长而是同弱同强。不睬解一体与多元的辩证关系，就会既分割了世界也搅散了我方。
蒙古国后杭爱省高勒毛都2号坟场出土的鎏金银龙 图片来源：新华社
位于江西南昌的西汉海昏侯墓发掘现场
结篇
母体的讲究
一体与多元的见识，曾纠葛于上世纪中国两大学者。
第一个是顾颉刚。新文化通达训导了一批刚猛的激进者，顾颉刚算一号。1923年，这位30岁的苏州后生，横暴抨击三皇五帝，合计上古史是儒家一层层“垒造”而成96。他主张用实证的范例审查一切，谁要想证明夏、商、周的存在，就必须拿出夏、商、周三代的左证。他用社会学、考古学范例在古籍间相互对照，“勇于打倒‘经’和‘传’‘记’中的一切偶像”97。这个通达发展到极致，就是“夏禹是条虫”。胡适对此大加赞誉，“宁疑古而失之，不实在古而失之。”
顾颉刚
运用这种范例，顾颉刚提议要狡赖“民族出于一元”、“地域向来一统”。他合计，古代“仅仅认定一个民族有一个民族的鼻祖，并莫得许多民族公认的鼻祖”、“原是各有各的鼻祖，何尝条款统一”！98“疑古论”一出，念念想界地动山摇，瓦解了历史，就瓦解了“中国认可”。但顾颉刚漠不关心。在他的眼里，唯独这样一种全新的范例，才气将衰弱的2000年学问谱系赐与再造。他和新文化通达的前锋东说念主物们一样，都勉力于创造一个簇新的中国。
但是，最早质疑中国上古史的，不是顾颉刚，是二战前的日本东瀛史学家们99。20世纪初，这些史家们以东方民族的目光叙述东亚漂后的兴衰、民族间的此消彼长与邦国兴一火。其代表东说念主物白鸟库吉用实证史学范例提议，尧舜禹并不信得过存在，不外是后世儒家杜撰出的“偶像”。原本就受乾嘉考证精神影响的顾颉刚深深服膺白鸟库吉，也高喊“打倒上古史”。
但这批所谓的东瀛史大众一面搞学术创新，一面却发展出一套完好意思的“以种族解构中国”的表面，如“汉地十八省”论、“长城以北非中国”论、“满蒙藏回非中国”论，“中国无国境论”、“清朝非国度论”、“异民族战胜乃幸福论”等。这成为今天好意思国“新清史”不雅的前身，亦然李登辉等独派们的依据。东瀛史大众们还合计，魏晋南北朝以后，“古汉东说念主”毅然败落，而满蒙民族又有鷽鸠笑鹏的“夷狄病”。唯独日本，集聚了朔方民族勇武精神与南边汉东说念主精致文化的优点，是挽回东亚漂后之弊的“漂后格外”。而日本文化是在中国文化刺激下成长起来的子系统，具有链接中中语明的阅历，中中语明的中心将改革到日本。
顾颉刚们警悟了。面对“九一八”的战火硝烟，曾经倾心于东瀛史学的他，终于昭彰了学术与政事的关系。
1938年，他目睹日本在西南继续煽动泰语和缅语族的独处，又受到傅斯年的精神撼动100，终于狡赖了我方的成名表面。病中的他在1939年2月9日，扶杖到桌案前写下了《中华英才是一个》101。他反对使用“民族”来界定国内各族群，建议改用“文化团体”，因为“自古以来的中国东说念主本唯独文化的不雅念而莫得种族的不雅念”。实践上，顾颉刚在这里提议了“国族”的见识，即“同属一个政府统率下的东说念主民”属于团结的国族，即中华英才。
他拿我方的出身例如，“我姓顾，是江南的旧族，想来总莫得东说念主不承认我是中国东说念主或汉东说念主的了；但我家在周秦时还是断发纹身的百越之一，那时住在闽浙的海边，不与中国通，实在算不得中国东说念主。自从咱们的先人东瓯王心向汉朝，肯求汉武帝把他的东说念主民迁到江淮之间……咱们再不可说咱们是‘越民族’而不是中华英才的一员了”。
一贯合计“三代续统”是后儒凭空的顾颉刚，运转论证商周之改革，“连商王的后裔孔子也要说，‘周监于二代，邑邑乎文哉，吾从周’了。他并不想说‘你们是周民族，咱们是商民族，咱们应当记住周公东征的怨仇’；他却保养周公到相称，通常梦见周公。”“试想这都是多么的气度，那儿存着涓滴窄隘的种族不雅念”102！
《中华英才是一个》发表后，引起了一场知名参谋，质疑者是一个更年青的东说念主类学与民族学学者费孝通。他时年29岁，和顾颉刚是苏州老乡，刚从英国留学归来。
费孝通
费孝通合计“民族”是根据文化、话语、体质的分歧而形成的团体，是科学见识。中国国内确存在不同的民族，这是客不雅事实，不必为了谋求政事上的统一而刻意去排斥各族的界限，无谓操心敌东说念主使用“民族”见识与喊出“民族自决”来分化中国。他强调，“文化、话语、体质沟通的东说念主民不必是属于一个国度”，“一个国度都不必是一个文化、话语团体”103，因为民国的现实恰是多政事中心，中国历史上也有多个政权分立的时期。
听到这些，顾颉刚虽预备病榻，却如“快言快语”，又爬起来写了《续论中华英才是一个》，反驳说，中华英才的“国族性”是富有坚强的，“分化”是“不自然的场面”。只消分裂的武力稍弱少许，东说念主民就会自觉收尾分化场面。如果“长久分立”有自然的自在性，则中国早就等分鼎峙而不成为一个民族了104。他在文末以致咆哮说念——“等着罢，到日军退出中国的时候，咱们就不错见一见东北四省和其他沦陷区的东说念主民是怎样的给咱们一个好例子了”105！
对于前辈的病怒，费孝通千里默了，莫得再作念回答。“中华英才到底是一个还是多个”，成为一桩莫得论断的公案。
41年后，顾颉刚耗损(1980年)，时年87岁。又过了8年(1988年)，78岁的费孝通发表了题为“中华英才的多元一体格式”的长篇演讲。他承认存在“中华英才”这样一个安稳实体。他说，“中华英才动作一个自觉的民族实体，是近百年来中国和西方列强对抗中出现的，但动作一个安稳的民族实体则是几千年的历史过程所形成的。它的主流是由许许多多散播寂静存在的民族单元，经过战斗、混杂、勾搭和妥协，同期也有分裂和消一火，形成一个你来我去、我来你去，我中有你、你中有我，而又各具个性的多元统一体”106。
又过了5年，费孝通回到苏州老家参加顾颉刚操心会，第一次对60多年前的公案作念出回应——“其后我昭彰了顾先生是基于爱国热枕，针对那时日本帝国主义在东北成立‘满洲国’，又在内蒙古煽动分裂，是以义愤填胸，接力反对利用‘民族’来分裂我国的侵扰行径。他的政事立场我是完全拥护的”107。
有月旦者合计，费孝通的“多元一体”表面不外是在“一个”与“多个”之间找了一种折衷的、弥合的“政事性说法”。但费孝通合计，根柢问题在于，用西方的民族见识是无法来态状“中国的民族”的。“咱们不应该节略地抄袭西方现有的见识来讲中国的事实。民族是属于历史限制的见识。中国民族的实质取决于中国悠久的历史，如果硬套西方联系民族的见识，许多方位就不可不容置疑”108。
费孝通还对我方晚年的退换解释说，“我在曲阜孔林兜圈时，顷刻间领会到孔子不就是搞多元一体这个程序吗？而他在中国奏效了，形成了一个纷乱的中华英才。中国为什么莫得出现前捷克斯洛伐克和前苏联那种分裂场面，是因为中国东说念主有中国东说念主的心态。”
顾颉刚与费孝通的纠结，反应出近代中国学问分子的共齐心路——既渴慕用西方见识来校正中国的学问传统，却发现西方经验无法概述本身漂后；既渴慕独处于政事的西方学术，又发现西方的学术从来离不开政事。临了，他们都讲究到中中语明母体。
他东说念主的视角
一个多世纪以来，中国丧失了政事与文化话语权，“历史中国”都是由欧好意思和东瀛来书写。昆季昆季对相互的领路，都是由外来学术框架去塑造。
比如，有大汉族主义不雅点合计“崖山之后无中国”“明一火之后无华夏”；有狭隘民族主义不雅点则合计“满蒙回藏非中国”。这都是当年“东瀛史”的遗毒。
比如，有些史家试图用“领会形态”来对标欧好意思史。当西方说“大一统”是专制原罪时，他们就将“专制”归罪于元清两朝。说汉唐宋原本是“皇帝与士医生共治天下”的“开明专制”，离西方不算远，结果被游牧民族的“主奴不雅念”改形成了“霸说念专制”，明朝的高度集权是元朝军事轨制的残余，中国没产生老本主义是因为被清朝断了萌芽。得出如斯论断，是因为他们没深入讨论中国未能诞生老本主义的内在逻辑。
比如，当西方合计中国因短缺“解放传统”莫得发展出所谓的民主轨制时，有些史家就运转论证，“农耕漂后”代表专制，“游牧漂后”代表解放。如果元朝不被明朝推翻，那中国早在13世纪就有了一个营业与律法之上的社会形态。他们没弄清，所谓“解放精神”的盛誉只属于西方的哥特与日耳曼东说念主，从不属于东方的匈奴、突厥和蒙古。在孟德斯鸠笔下，不异是战胜，哥特东说念主传播的是“解放”，而鞑靼(蒙古)东说念主传播的是“专制”(《论法的精神》)109。在黑格尔笔下，日耳曼东说念主知说念全部的解放，希腊罗马东说念主知说念部分的解放，而整体东方东说念主不知说念任何解放(《历史形而上学》)110。
这些纷争与攻讦，都来自于咱们老是用其他漂后的目光来看待我方；而其他漂后的目光，诚然有多元念念维的益处，却也频繁受制于海外政事的裹带。昔时如斯，将来亦是如斯。
中中语明并非莫得过“种族”不雅念，但另有一股更坚强的“天下”精神将其超越。隋朝大隐士王通，教出了初唐简直通盘将相集团。他身为汉东说念主，却说中国之正宗，不在汉东说念主之南朝，而在鲜卑之孝文帝111。因为孝文帝“居先王之国，受先王之说念，子先王之民”112。此为信得过的天下精神。
其他族群亦如斯。
藏族与蒙古族信奉释教，非论藏传汉传，都有“排斥分别心”的教义113。中国穆斯林“伊儒汇通”传统中也有“西域圣东说念主之说念同于中国圣东说念主之说念。其立教本于正，知天下化生之理，通幽明死生之说，纲常伦理，食息起居，罔不有说念，罔不畏天”114之训导。这种冲破族群壁垒的天下精神，是中中语明的底色。一部中华英才史，是一部“天下精神”超越“族性自限”的历史。
中华英才妥协中还充满着深千里情怀。写于晚明的蒙古《黄金史》中说，永乐皇帝是元顺帝的遗腹子，通过靖难之役让明朝皇统又玄妙回到了元朝，直到满东说念主入关才收尾“元的天命”；写于明初的《汉藏史集》中说，元朝是“蒙古东说念主执掌了汉地大唐之朝政”115，宋末帝(蛮子合尊)并莫得在崖山投海，而是赶赴西藏修习佛法，成为萨念念迦派的高僧，临了投胎为一位汉僧叫朱元璋，夺取了蒙古皇位，还生了一个面庞神似蒙古东说念主的男儿叫朱棣。用“循环”与“因果”把宋元明三朝编排成“互为前生后世”，这不是正史，而是宗教野史传闻，是那时的东说念主们对大中华你我互有的朴素共鸣，是不同族群抒发“运说念共同体”情怀的不同方式。这些情怀，是仅凭外来表面态状中国的东说念主难以判辨的。
深千里的情怀才气产生真切的判辨，真切的判辨才气完成简直的构建。最终，中华英才的故事还要由咱们我方来写。
位于山东曲阜的孔林
位于河南洛阳的北魏孝文帝长陵
西藏拉萨的民俗——泥塑“金猴献桃”
我方的故事
中国东晋南北朝300年的故事，政权、东说念主物、事件太多太杂，一看就乱，一乱就烦，是一段最难写清的历史。而中华英才从头塑造与中中语明转型升级的密码，恰恰蕴涵在这300年中。如果没耐性走进去望望、转转、站站，就难以找到我方的出处。
拿“三国小说”作例。这部书几百年来被东说念主说烂了编烂了，无数版块无数遗迹。不爱史的年青东说念主以为，中国历史就这一部戋戋“三国”。实则“三国”也就60年，且是中国历史最过期的时段。中国东说念主口在明朝晚期玉米土豆没引进来之前，一直是2000万到6000万间，可三国时东说念主口竟降到1000万，书中那些动辄几十万雄兵之战全是小说。除了曹氏父子河清海晏外，三国岂能与之后300年壮阔史诗口角不分。在那300年中，出现过好几次更大规模的“三国鼎峙”。其中的政事场面之复杂，君臣将帅之智勇，兵员规模之广博，历史影响之剧烈，更非“三国小说”能比较。
一是东晋据江南，与匈奴刘氏汉赵、羯东说念主石氏后赵三国鼎峙；二是东晋与鲜卑慕容前燕、氐东说念主前秦三国鼎峙；三是东晋与羌东说念主姚氏后秦、鲜卑慕容后燕三国鼎峙；四是刘宋据江南，与匈奴赫连大夏、鲜卑拓跋北魏三国鼎峙；五是皆梁据江南，与东魏、西魏三国鼎峙；六是陈朝据江南，与高氏北皆、宇文氏北周三国鼎峙。这里面改变历史的硬汉故事罪无可赦。有起居无时、中流击楫的刘琨与祖逖；有石勒与汉东说念主智囊张宾的“邺城对”；有前燕、前秦与东晋北伐争雄的几场大战；有王猛动作“苻坚之管仲”、慕容恪动作“前燕之霍光”、刘裕动作“司马德宗之曹操”116等几大硬汉之大智大勇；有苻坚率百万雄兵渡江的声威(中国古代百万规模渡江唯此一例)及被杀前的冷静；有崔浩如斯功勋而被冤杀时几十个卫兵向他撒尿的惨景117。最具戏剧性的风浪际会，是26岁的宇文泰扮作念使者，偷窥37岁碰劲巅峰的高欢那一幕。此时高欢霸业已成泰半，宇文泰暗自念念量，如高欢是真硬汉就束手归降，如与我不分昆仲就再打到底。朝堂上，一边是宇文泰扫视高欢半天后决意不降而马上西返，一边是高欢看这使者“赤子眼目异”而心有所感，兴师狂追不足。这一幕决定了历史118。高欢成北皆之祖，宇文泰成北周之祖，两边10年5场大战，通晓出一多数名将，如高敖曹、窦泰、王念念政、韦孝宽等。随着宇文泰的那批关陇将帅中，杨忠的男儿杨坚成了隋朝开国皇帝，李虎的孙子李渊成了唐朝开国皇帝，独孤信长女是北周明帝皇后，七女是隋帝皇后与杨广之母，四女是李渊之母李世民之祖母。而高欢这边的大将在他生前皆已凋谢，身后剩下一个只服他而造反其子的跛子侯景，仅带残兵八千南下，竟将少年威武老年佞佛的梁武帝活活饿死，倾覆了梁朝。
除了“王公贵族”的故事，还有“文东说念主骚人”的故事。南朝的《子夜歌》，北朝的《木兰辞》，鲍照的边塞诗，陶渊明的野外诗，谢灵运的山水诗，共同生长出唐诗。江淹的恨别二赋被李白反复摹写，庾信的《哀江南赋》被杜甫终身吟哦。王国维把“六朝之骈语”视为楚辞汉赋与唐诗宋词之间的“一代文学”。119更无谓说萧统的《昭明文选》是中国最早的诗文总集，刘勰的《文心雕龙》是中国文学表面集大成，钟嵘的《诗品》是中国第一部诗学专著。
还有战火频仍中的释教中国化故事。五胡入华大乱之际，西域胡僧佛图澄被石勒、石虎奉为国师，他用异能方术与因果学说不断劝二石效“王者”行“德化”120。后赵衰一火后，佛图澄弟子说念安一齐弘法南下襄阳，初次提议“不依国主则法事难立”，冲破“头陀不敬王者”的教条121。苻坚为了迎取说念安而出兵攻占襄阳，说念安到长安后向苻坚推选从未谋面的龟兹高僧鸠摩罗什。苻坚为鸠摩罗什打下西域，但雄兵刚将他接到中途，前秦衰一火，16年后后秦将他迎到长安当国师时，推选他的说念安早已示寂。鸠摩罗什不忘东行初心，译经数百卷，为大乘中不雅梵学与中国古典形而上学重迭奠定基础。南北政权隔江分治，但南北释教交流从未中断，说念安的大弟子慧远南下庐山东林寺传法，慧远弟子说念生又北上长安向鸠摩罗什肄业。与此同期，建康的几大名僧亦很活跃。其中，法显从北朝长安越葱岭到印度取经，再经南洋海路讲究南朝建康，历30国15年，一部佛国纪行竟成南亚诸国史料的考证。不仅南北，自苻坚买通西域后，中印僧东说念主你来我往，达摩也因此将禅宗带到中国。释教各大宗派主要在这300年中创立，经过多番波折，他们初步理顺了释教与政权的关系，从此确立了“政主教从”；初步理顺了释教与父母的关系，从此因果与孝悌莫得矛盾；初步理顺了梵学与中国形而上学的关系，为日后禅学与理学的发伸开启先声。
300年中的故事许多，最重要的故事还是中华英才胡汉一家的故事。咱们是谁？是汉族东说念主是蒙古族东说念主是藏族东说念主是维吾尔族东说念主还是满族东说念主？看了这300年就昭彰了什么叫中华英才，什么叫中中语明，什么是我方的身份认可与精神世界。但愿中国年青东说念主多望望，但愿文化东说念主多望望，也但愿西方东说念主多望望。300年里的故事时而摄人心魄毛发俱张，时而凝念念深念念壮烈苍凉。
有一首歌叫“敕勒歌”。大众都听过哼过。有谁知说念它竟诞生于一派刀山血海的战场之中？高欢与宇文泰打了10年，败多胜少，临了一战在河东玉壁城下。546年深秋，黄河陨泣，霜风肃杀。高欢20万雄兵连攻50日，死伤枕藉仍未奏功。一生智算无敌的高欢目睹得此生再也灭不了宇文泰，再也统不了天下，只可下令撤军。走运匆促，7万放弃将士尸体来不足安葬，只好聚填在一个大坑中。复返晋阳后，他强撑病体强壮军心，命将军斛律金领唱“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”。鲜卑语的唱词绕梁链接，周围将帅臣僚整体齐唱。想着10年间战死的数十万将士，看着我方一头白首万里河川，高欢老泪纵横。此歌由此流传。122与此同期，西边的宇文泰回话了周礼所载的一言九鼎与雅乐正音，还依周礼确立了六官与六学。30年后，北周灭了北皆，开出了隋唐。
高欢是鲜卑化的汉东说念主，宇文泰是汉化的匈奴东说念主，他们都是这300年中华英才妥协史中典型的中国东说念主，他们战争都不是为了族群利益而是为了统一天下。对这些，如果中国年青东说念主不去体悟谨守，如果西方年青东说念主不去了解答理，中西方漂后就总隔着一层纸而说不透。如同那首敕勒歌，谁关切它的来历呢。
位于安徽淮南的淝水古战场名胜
小学生排练《木兰辞》
尾注
1. 北匈奴西迁之后的演变尚存在争议。许多学者合计北匈奴与其后的匈东说念主有径直关系。清朝末年历史学家洪均在《元史译文补正》中指出，西方古籍提到的"匈东说念主"和匈奴东说念主的形象特别雷同。18世纪，法国粹者德·揆尼找到匈牙利东说念主和匈奴的共同之处，在《匈东说念主通史》提议匈牙利东说念主的先人是远说念而来的北匈奴的说法。吉本《罗马帝国衰一火史》遴荐此说，德国知名汉学家夏德在《匈东说念主讨论》中亦赞同这一不雅点。伯恩施坦的《坎库勒墓葬》和江上波夫的《匈东说念主匈奴同族论》分别从墓葬DNA分析和匈东说念主行径区域出土汉式/匈奴式随葬品，给予了同族说有劲的救援。参见：〔日〕内田吟风等译注：《匈东说念主、匈奴同族论讨论小史》，云南东说念主民出书社，2003年版。
2. 章和二年，“北虏大乱，加以饥蝗，降者前后而至”，南单于上言：“今所新降虚渠等诣臣自言：去岁三月中发虏庭，北单于创刈南兵，又畏丁令、鲜卑、遁逃远去，依安侯河西；……臣与诸王骨都侯及新降渠帅杂议方略，皆曰：宜及北虏分争，出兵诛讨，破北成南，并为一国，令汉家长无北念。”参见：范晔撰，李贤等注，《后汉书·南匈奴传》，中华书局，1965年版，第2952页。
3. “宪与秉各将四千骑，及南匈奴左谷蠡王师子万骑，出朔方鸡鹿塞；南单于屯屠河，将万余骑，出满夷谷；度辽将军邓鸿及缘边义从羌胡八千骑，与左贤王安国万骑，出稒阳塞。皆会涿邪山。”参见：范晔撰，李贤等注，《后汉书·窦宪传》，中华书局，1965年版。
4. “南边唐门第为吾敌，朔方之敌，则为Baz可汗及九姓回鹘；黠戛斯，骨利干，三十姓鞑靼，契丹及Tatabi，皆吾敌也”“噫，吾突厥大众，彼恶东说念主者将从而施其煽诱，曰：‘其远居者，彼等赐与恶赠品，其居近者，赐与佳物。’彼等如斯引诱之。愚东说念主为此言所动，遂南迁与之接近，尔辈中在彼消一火者，何可胜数。”参见：韩儒林著，《突厥文阙特勤碑译注》，北平国立北平讨论院总办事处出书课，铅印本，1935年版。
5. 参见：费孝通著，《中华英才的多元一体格式》，《北京大学学报(形而上学社会科学版)》，1989年第4期。
6. 参见：《晋书·四夷传记》，中华书局，1984年版，第2548页。
7. 1973年在青海省大通县后子河乡上孙家寨村汉墓群一号墓中出土一枚铜印，方座，驼钮。阴刻篆文“汉匈奴归义亲汉长”八字，是东汉中央政府赐给匈奴族首级的官印，其中“归义”是汉政府给予其统率的相近族群首级的一种封号。
8. 参见：朱大渭《十六国北朝各少数民族融入汉族总东说念主口数考》，《朱大渭说魏晋南北朝》，上海科学技能文件出书社，2009年版。
9. 参见：〔好意思〕海伦·麦吉尔·休斯编：《种族和民族关系》(Racial and Ethnic Relation)，波士顿，霍尔布鲁克出书公司，1970年，第117—119页。
10. 根据江统《徙戎论》的说法，关中地区胡汉东说念主口比例是一比一，东北地区胡东说念主东说念主口比例更高。
11. “修德则禳灾。苟求诸己，何惧外祸焉。”参见：《晋书·苻坚载记》。
12. “魏初不立三长，故民多荫附，荫附者皆无官役，豪强征敛倍于公赋。”参见：《魏书·食货志》。
13. 参见：《资治通鉴》卷一三八。
14. “取乡东说念主强谨者。”参见：《资治通鉴》卷一三八。
15. 参见：钱穆著，《国史大纲》，商务印书馆，1996年版，第336页。
16. 参见：《魏书·地形志》总序。
17. 唐长孺：《魏晋南北朝隋唐史三论》，武汉大学出书社，1992年版，第88页。
18. 参见：陈寅恪著，《金明馆丛稿二编》，三联书店，2001年版，第344页。
19. 从8到9世纪，欧洲各王国尽管产生了各自方言的书面翰墨。但是，直到中叶纪末期，拉丁语一直是官方、记录与教授话语，而书面日耳曼语仅仅缓助器具。参见：彼得·伯克著，李霄翔、李鲁、杨豫译，《话语的文化史：近代早期欧洲的话语和共同体》，北京大学出书社，2007年版，第107页。
20. 公元1135年留意大利北部发现《查士丁尼学说汇纂》原稿，激勉了“罗马法复兴通达”。
21. 马基雅维利的“国度情理”(Ragione di Stato)学说。参见：〔意大利〕马基雅维利著，潘贵府译：《君主论》，商务印书馆，1985年版，第18页。
22. 突出40%的东罗马戎行(占东西罗马戎行总额的20%—25%)一直用于专门驻扎波斯，剩余罗马戎行中大部分是驻地队伍，主要处理对边境安全恫吓较低的突发事件。
23. 西哥特东说念主占领法国南部和西班牙(419年)，东哥特东说念主(493年)占据了意大利。
24. 参见：彼得·希瑟著，向俊译，《罗马帝国的坠落》，中信出书社，2016年版，第532页。
25. 根据Tim O’Neill，阿拉里克时期的西哥特东说念主可能包含2万名战士，总东说念主口可能不突出20万，抢掠罗马的盖萨里克部属的汪达尔臣民亦然近似数目，法兰克东说念主、阿兰东说念主、勃艮第东说念主可能不突出10万，总和在75万至100万。
26. 蛮族开国初期都一定进度上保留了二元制的体制，即罗马残存体制与蛮族传统习惯的混杂。其中，东哥特的罗马化进度最高，其次是西哥特。罗马化的隐藏有一个过程，西哥特的二元体制直到7世纪中期才隐藏。参见：〔英〕彼得·希瑟：《罗马帝国的坠落：一部新的历史》，向俊译，中信出书集团，2016年版，第503页。
27. 参见：佩里·安德森著，郭方、刘健译，《从古代到封建主义的过渡》，上海东说念主民出书社，2016年版，第81页。
28. “他频繁到学院采纳明师的教导，但是对希腊的艺术并不留意，弥远停留在科学的初学课程，骄慢出我方是多么无知，以至于用一个往常的绚烂来代表签名，让东说念主合计他是大字不识的意大利国王。”参见：〔英〕爱德华·吉本著，席代岳译，《全译罗马帝国衰一火史》，浙江大学出书社，2018年版。
29. 参见：爱德华·吉本著，黄宜念念等译，《罗马帝国衰一火史》，商务印书馆，1996年版，第165页。
30. 参见：爱德华·吉本著，黄宜念念等译，《罗马帝国衰一火史》，商务印书馆，1996年版，第158页。
31. 有学者对波爱修斯之死提议不同不雅点，合计波爱修斯之死并非由于东哥特统率者与罗马元老贵族之间的矛盾，或者出于基督教正宗与阿里乌斯异端之间的宗教矛盾。参见：康凯：《罗马帝国的殉说念者？——波爱修斯之死事件探析》，《世界历史》，2017年第1期。
32. 参见：爱德华·吉本著，黄宜念念等译，《罗马帝国衰一火史》，商务印书馆，1996年版，第166页。
33. 他因此脾气大变。一向信东说念主不疑的他，此刻却下令抢掠罗马住户的统共刀兵，只许留一把家用的小刀；一向不欺地下的他，此刻却授意密告者在揭发罗马元老时将波爱修斯捎上；一向宗教优容的他，准备辞谢基督教的行径。
34. 拜占庭史家普洛柯比写说念，“罗马大众完全不习惯于战争和围城的灾荒。因此，当他们运转因不可沐浴和短缺食粮而感到烦懑，发现他们我方为了保卫城墙不得不废弃睡觉……他们运转感到不悦和腻烦，……于是他们我方集聚成群，公开地咒骂贝利撒留。”参见：普洛科皮乌斯著，王以铸、崔妙因译，《普洛科皮乌斯战争史》，商务印书馆，2010年版，第486页。
35. 参见：普洛科皮乌斯著，王以铸、崔妙因译，《普洛科皮乌斯战争史》，商务印书馆，2010年版，第500页。
36. 参见：赫尔穆特·海米茨著，刘寅译，《罗马帝国与加洛林帝国之间的历史与历史书写》，载于王晴佳、李隆国主编：《断裂与转型：帝国之后的欧亚历史与史学》，上海古籍出书社，2017年版，第276页。
37. “皇帝的污名昭著的纳税官在职内大发其财……对于他所能课征的范围，除了大众的职守才略之外，再也莫得别的结果了。以致戎行的饷银，他也要窃取。”参见：汤普逊著，耿淡如译，《中叶纪经济社会史》，商务印书馆，1961年版，第185页。
38. “长安目前而不渡灞水，匹夫未见公心故也。”参见：《晋书·王猛传》。
39. “中州之东说念主，还之桑梓。然后回驾岱宗，成功封禅，起白云于中坛，受万岁于中岳，尔则终古一时，书契未有。”参见：《晋书·苻坚载记》。
40. 参见：《晋书·苻坚载记》。
41. 参见：《晋书·苻坚载记》。
42. “扫统万，平秦陇，翦辽海，荡河源。”参见：《魏书·世祖纪下》。
43. “自宰司之被戮辱，未有如浩者。”参见：《魏书·崔浩传》。
44. 参见：孟德斯鸠著，张雁深译，《论法的精神》，商务印书馆，1963年版，第243页。
45. 参见：康凯：《“蛮族”与罗马帝国关系讨论讲演》，《历史讨论》，2014年第4期。
46. 遭难决之事，则以水与火的实验裁决——让嫌犯手捏烧红的烙铁，受伤则有罪，简陋则无罪；把嫌犯扔进水池中，浮起来则有罪，千里下去则无罪。
47. 参见：孟德斯鸠著，张雁深译，《论法的精神》，商务印书馆，1963年版，第252页。
48. 如法兰克打败西哥特占领比利牛斯山区后，把地盘全收为王室领地，赐给法兰克官员与哥特贵族动作庄园与自治领地。又如查理曼把被战胜的萨克逊、伦巴意大利及西班牙的多量地盘封给僧侣们，动作教授的领地。
49. 参见：马克·布洛赫著，张绪山译，《封建社会》，商务印书馆，2004年版，第153页。
50. 参见：汤普逊著，耿淡如译，《中叶纪经济社会史》，商务印书馆，1961年版，第350页。
51. 445年，罗马皇帝瓦伦廷三世授予那时的罗马主教利奥一说念号令，将罗马教授莳植至西方教授最高的地位，号令文牍罗马主教制定的法律，全基督教授都应彭胀，罗马主教传召其他教区的主教，各田主教均应应招，不可抗拒，违者由所在地区总督以强制技巧押解罗马。利奥一生自此堪称教皇。
52. 参见：汤普逊著，耿淡如译，《中叶纪经济社会史》，商务印书馆，1961年版，第297页。
53. 参见：孟德斯鸠著，张雁深译，《论法的精神》，商务印书馆，1963年版，第241页。
54. 匈奴汉赵政权中，可统计的263名官员中，匈奴114东说念主(包括皇族)，汉东说念主131东说念主，其他族群18东说念主。后燕职官可考者281东说念主。中央职官175东说念主，慕容氏45东说念主，其他鲜卑东说念主19东说念主，其他少数族群18东说念主，汉东说念主56东说念主，另有37东说念主族属不确；军事职官110东说念主，慕容氏30东说念主，其他鲜卑东说念主15东说念主，其他族群15东说念主，汉东说念主20东说念主，另有30东说念主族属不确；方位职官93东说念主(刺史级34东说念主)，慕容氏22东说念主(刺史级18东说念主)，其他鲜卑东说念主8东说念主，其他族群4东说念主，汉东说念主43东说念主，另有16东说念主族属不确。后秦可统计的30种核心之官32东说念主，皇室6东说念主，汉东说念主19东说念主，羌东说念主3东说念主，氐东说念主3东说念主，休官东说念主1东说念主。据统计66个职官中，铁弗27东说念主，汉东说念主26东说念主，鲜卑东说念主4东说念主，匈奴4东说念主，羌东说念主2东说念主，吐谷浑2东说念主，屠各1东说念主。参见：周伟洲著，《汉赵国史》，社会科学文件出书社，2019年版，第203页。
55. 参见：《佛祖统记》卷三十八。
56. 参见：艾因哈德著，戚国淦译：《查理大帝传》，商务印书馆，1979年版，第30页。
57. 利乌特普朗回击说，在他们那儿，“罗马东说念主”这个词才是一种侮辱。动作罗慕路斯的后代，他们是弑兄者的后裔，是通奸的家具。他们在罗马集聚了无力偿还债的流氓、逃逸的扈从、杀东说念主犯和犯下死罪的东说念主。参见：Reimitz, History, Frankish Identity, pp. 199—212.
58. “一个种族就是分享单全部源、并根据本身的类聚区分于另一种民族(natio)的一群东说念主，例如‘希腊种族’或‘小亚细亚种族’……‘种族’这个词因此源于眷属的代际，也就是从‘生养’(gignendo)得名，正如‘民族’一词来源于‘降生’ (nascendo) 。”参见：王晴佳、李隆国：《断裂与转型：帝国之后的欧亚历史与史学》，上海古籍出书社，2017年版，第290页。
59. “世宗自克高平，常训兵讲武，念念混一天下，及览其策，悠闲听纳，由是平南之意益坚矣。”参见：《旧五代史·世宗纪二》。
60. 刘渊是“汉氏之甥”——因为汉匈和亲(刘曜改称“出自夏后”——《史记》说匈奴是夏东说念主之后)，慕容氏是“昔高辛氏游于海滨，留少子厌越以君北夷”，苻氏是“有扈之苗裔，世为西戎酋长”，姚氏是“禹封舜少子于西戎，世为羌酋”，拓跋氏是“昌意少子，受封北土”，宇文氏系“炎帝为黄帝所灭，子孙遁居朔野”。参见联系《晋书》“载记”、《北史》“本纪”。
61. 参见：村元佑著，《中国经济史讨论》，东瀛史讨论会，1968年版，第96-99页。
62. 匈奴之刘汉，迁移了63万户汉、氐、羌东说念主到都门(平阳、长安)；羯东说念主之后赵，迁移了几百万汉、乌桓、鲜卑、巴、氐、羌等东说念主口，安置在各个政事军事重镇；鲜卑之前燕，迁移了段氏、高句丽、宇文部、夫余、羯东说念主，东说念主口倍增至千万。氐东说念主之前秦，把远方的鲜卑、乌桓、丁零等族迁至根据地关中，又将关中氐族15万户迁至关东“散居方镇”；羌东说念主之后秦则将各地流东说念主及雍、凉等边地东说念主口迁往关中，达百万余口。详见《晋书》联系“载记”。
63. “舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之东说念主也；文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之东说念主也。地之相去也千多余里，世之相后也千多余岁，知足行乎中国若合符节。先圣后圣，其揆一也。”参见：《孟子·离娄下》。
64. 石勒在言行上处处效仿刘邦。苻坚的榜样是超越“汉之二武”。古成诜饱读励姚苌起事以“汉、魏之兴也”为说辞(《晋书·姚苌载记》)。就连被显赫宇文护压制的周明帝宇文毓，也要用刘邦“大风歌”明志：“还如过白水，更似入新丰”“碰杯延故老，今闻歌大风”。
65. 石勒听东说念主读史，听到郦食其劝刘邦分封六国之后而大惊，听到张良防碍才宽心；北魏雄主说念武帝宣称要成就“《春秋》之义，大一统之好意思”(《魏书·太祖纪》)；节闵帝也说“惭为万国首”“书轨一华戎”；赫连勃勃也以“四海未同，遗寇尚炽”而无可“谢责”，以复“大禹之业”立号为华夏之“夏”，以“统一天下，君临万邦”为寓意建立了都门“统万城”。
66. 参见：《洛阳伽蓝记》卷二。
67. 例如，孝文帝罗致南朝官制，又把九品官阶析出正从高下30级；北朝书道既有“雄强浑穆”的魏碑，又罗致“二王”而催生刚柔并济之好意思。
68. 北朝“义疏”之学结合章句(北)与义理(南)，如刘献之《三礼大义》、徐遵明《春秋义章》等。
69. 参见：《洛阳伽蓝记》卷二。
70. 以唐风作念载体，这些来自北亚和西域的艺术传播到了通盘东亚。北皆的“兰陵王入阵曲”，东渡日本成为雅乐，流传于今成为活化石；印度和西域流行的荆棘画法，在唐代被吴说念子等画家接纳，并传到高丽和日本，奈良法隆寺的旧金堂壁画今犹可见。参见：王镛主编，《中外好意思术交流史》，中国后生出书社，2013年版，第60页。
71. 参见：孟德斯鸠著，张雁深译，《论法的精神》，商务印书馆，1963年版，第241页。
72. 参见：弗朗索瓦·基佐著，张清津译，《欧洲代议制政府的历史发源》，复旦大学出书社，2008年版，第240页。
73. 托克维尔指出，法制，尤其是民情能使一个民主国度保持解放。英裔好意思国东说念主的法制和民情是使他们坚强起来的特殊原因和决定性要素。而好意思国东说念主最主要的民情是州里自治。“州里轨制既结果着多数的专制，又使东说念主民养成爱好解放的习惯和掌捏诳骗解放的艺术。”参见：托克维尔著，董果良译，《论好意思国的民主》，商务印书馆，2004年版，第356页、第332页。
74. 参见：钱穆著，《中国历史讨论法》，九有出书社，2012年版，第113页。
75. 汉代时，方位的行政层级虽唯独郡县两级，但县以下的基层政权体系特别完备。郡太守和县令均由中央叮咛。县的辖区又被分红不同的乡、里，由“三老”统率，但只负责素质，不负责社会束缚，具体职业则由啬夫、有秩、游徼来完成。啬夫和有秩负责纳税、组织劳役和司法，游徼是事实上的派出所长处。乡下设亭，由亭长束缚，保管法律与程序、束缚驿站兼傍观职能。亭下置里，由里正束缚。参见：芬纳著，马百亮、王震译，《统率史(卷一)：古代的王权和帝国》，华东师范大学出书社，2010年版，第332页。
76. 参见：芬纳著，马百亮、王震译，《统率史(卷一)：古代的王权和帝国》，华东师范大学出书社，2010年版，第71—72页。
77. 参见：芬纳著，马百亮、王震译，《统率史(卷一)：古代的王权和帝国》，华东师范大学出书社，2010年版，第348页。
78. 参见：芬纳著，马百亮、王震译，《统率史(卷一)：古代的王权和帝国》，华东师范大学出书社，2010年版，第350页。
79. 比如，英法两国在百年战争(公元1337～1453年)的鼓动下同期产生了附庸于国王的旧例军和对匹夫的径直税收才略)，但是在贵族、教廷和城市中产阶层多重力量的钳制下，欧洲的国度力量弥远不可得到中国式的发展。参见：赵革新著，《中国大一统的历史根源》，文化纵横，2009年第6期。
80. 参见：巴托尔德著，张丽译，《中亚历史：上册》，兰州大学出书社，2013年版，第138页。
81. 在直辖领地，西辽都派驻了象征汗权的沙黑纳。这是保持方位强壮的社会束缚轨制。沙黑纳既是方位主座，亦然束缚机构，领有一定例模的军事力量，负责处理方位政务和征收钱粮。建立官制的情况，《辽史·西辽始末》有明确记录，在北庭大会七州十八部后，耶律大石建立了我方的官僚体系。从其大臣的职务称号“六院司”“招讨使”“枢密使”等来看，西辽的官制是对辽北南面官轨制的相沿，是中央集权和属国轨制在西辽的延续。
82. 参见：巴托尔德著，张丽译，《中亚历史：上册》，兰州大学出书社，2013年版，第49页。
83. 吉尔吉斯斯坦频年出土了四枚西辽铜钱，形制如唐钱，印有“续兴元宝”的汉字。
84. 参见：张帆著，《论蒙元王朝的“家天下”政事特征》，《北大史学》，2001年第1期，第50-75页。
85. 宣称复三代之治，在曲阜三跪九叩祭孔(康熙)，积极学习儒家经典，掌捏解经权；重构夷夏之辨，强调有德者为天下君，以“礼节”而非“种族”别表里；屡次南巡(康熙和乾隆)、赴明孝陵以三跪九叩大礼祭奠明太祖(康熙)，安抚和笼络江南士东说念主；在表层倡导孝说念，在基层使乡约、系族等组织从头趋于轨制化。参见：杨念群著，《何处是“江南”》，三联书店，2010年版。
86. 典型的朔方草原青铜器，有环首刀、兽首刀、铃首刀、铃首剑、銎纳斧、弓形车马器等等。参见：何毓灵：《殷墟“外来文化要素”讨论》，《华夏文物》2020年第2期。
87. 钟焓：《简析明帝国的内亚性：以与清朝的类比为中心》，中国史讨论动态，2016年第5期。
88. 罗玮：《明代的蒙元衣饰遗存初探》，《都门师范大学学报(社会科学版)》，2010年第2期。
89. 马饰中的“当卢”上，有翻转躯壳傍观的独角羊，更是欧亚草原经典图案，与匈奴大墓中的马饰高度相似。
90. 参见：Francis Fukuyama.Against Identity Politics: The New Tribalism and the Crisis of Democracy,Foreign Affairs,2018,Vol.97，No.5.
91. 参见：《春秋公羊传·僖公四年》。
92. 如979年宋太宗伐北汉说：“若北朝不援，和约如旧，不关联词战。”参见：《辽史·景宗纪下》。
93. 如程颐说“圣东说念主恐东说念主之入夷狄也，故《春秋》之法极谨严”。以陆游、辛弃疾为代表的南宋诗词通常斥朔方为“胡虏”“腥膻”等。参见：邱濬《大学衍义补》卷75。
94. “哥特东说念主烧杀劫掠，所到之处一派散乱。他们见东说念主就杀，不分男女老幼，连襁褓中的婴儿都不放过。女东说念主们眼睁睁地看着我方的丈夫被杀，然后被他们掳走。年少和成年须眉被生生地从父母的尸体边拽开，强行带走。许多老东说念主被双手反绑，充军他乡，对着化为灰烬的祖居泣不成声。他们叹伤自已幸存下来，却失去了财产和女东说念主。”参见：〔英〕彼得·希瑟：《罗马帝国的坠落》，向俊译，中信出书集团，2016年版，第200页。
95. 参见：彼得·希瑟著，马百亮译，《罗马的复辟》，中信出书集团，2020年版，第5页。
96. “层累”说的根柢之点是：“期间愈后，传闻的古史期愈长”；或曰：“期间越后，知说念的古史越前；典籍越无征，知说念的古史越多”。按照拂颉刚的不雅点，古史的限定恰恰反过来：盘古最晚出现却辈分最高、阅历最老(是创世鼻祖)，三皇(天皇、地皇、泰皇)次之，黄帝、神农再次，尧舜更次，禹的辈分最小。例如，“禹”最早见于西周，“尧舜”出现于春秋，“黄帝”“神农”出现于战国，“三皇”出现于秦代，“盘古”出现于汉代。
97. 参见：顾颉刚：《我是怎样编起<古史辨>来》，《古史辨》第一本，上海古籍出书社，1981年版，第12页。
98. 1923年5月，顾颉刚发表《与钱玄同先生论古史书》一文提议上述不雅点，但他也不异指出，“自从春秋以来，大国攻灭小国多了，疆界日益大，民族日益并合，种族不雅念渐淡而一统不雅念渐强，于是许多民族的鼻祖的传闻亦逐渐归到一条线上。”参见：顾颉刚著，《顾颉刚全集·顾颉刚古史论文集》(卷一)，中华书局，2010年版，第202页。
99. “所谓东瀛史，主淌若阐扬东方亚洲的民族荣枯、邦国兴一火的一般历史，与欧好意思史独立，组成了世界史的一半。”参见：桑原隲藏著，《中等東洋史》，《桑原隲藏全集》(第四卷)，第 17 页。
100. 傅斯年在信中说：“当当天本东说念主在暹罗宣传桂、滇为掸族故园，而饱读励其回话失地。某国东说念主又在缅甸拉拢国界内之土司，近更收纳华工，志不在小。在这种情况之下，咱们决不可毁坏‘民族’二字以召分裂之祸。‘中华英才是一个’，这是信念，亦然事实。咱们务当于短期中使边方东说念主民贯彻其中华英才的领会，斯为正图。夷汉是一家，大不错汉族历史为证。即如我辈，朔方东说念主谁敢保证其无胡东说念主的血缘，南边东说念主谁敢保证其无百越、黎、苗的血缘。当天之西南，实即千年前之江南、巴、粤耳。此非曲学也。”参见：顾颉刚著，《中华英才是一个》，益世报·边陲周刊，第9期，1939年2月9日。
101. “自九一八以来久已有和我这位知友(傅斯年)完全一致的意见藏在心里。”参见：顾颉刚著，《中华英才是一个》，益世报·边陲周刊，第9期，1939年2月9日。
102. 参见：顾颉刚著，《中华英才是一个》，益世报·边陲周刊，第9期，1939年2月9日。
103. 参见：费孝通著，《对于民族问题的参谋》，益世报·边陲周刊，第19期，1939年5月1日。
104. “中华英才早达到充分的nationhood(国族)，政事的力量甚大，是以防碍统一的武力略略衰微时，东说念主民则可起来，打倒这分化的不自然的场面。假使否则，不错长久分立又有其自在性，则中国早就等分鼎峙而不成其为一个民族了。这也足以阐述中华英才的力量远在各个方位政府之上。”顾颉刚著，《续论“中华英才是一个”：答费孝通先生》，益世报·边陲周刊，第23期，1939年5月29日。
105. 参见：顾颉刚著，《续论“中华英才是一个”：答费孝通先生》，益世报·边陲周刊，第23期，1939年5月29日。
106. 参见：费孝通著，《中华英才的多元一体格式》，《北京大学学报(形而上学社会科学版)》，1989年第4期。
107. 参见：费孝通著，《顾颉刚先生百年祭》，念书，1993第11期，第5-10页。
108. 参见：费孝通著，《顾颉刚先生百年祭》，念书，1993第11期，第5-10页。
109. “鞑靼东说念主在被战胜的国度里建立扈从制和专制主义；哥特东说念主在战胜罗马帝国之后，到处建立君主政体妥协放。”参见：孟德斯鸠著，张雁深译，《论法的精神》(上册)，商务印书馆，1959年版，第331页。
110. 参见：黑格尔著，王造时译，《历史形而上学》，上海书店出书社，1999年版，第111页。
111. 孝文之前，“中国无主，故正宗在东晋及宋”；孝文之后，“中国有主，则正宗归于后魏后周”。
112. 参见：《元经》卷九。
113. 《梵问经》云：“尽其统共一切不雅择，皆是分别。无分别者，即是菩提。”(宗喀巴：菩提说念次广论)，禅宗《信心铭》有“至说念无难，惟嫌拣择”。
114. 参见：马注，《清真指南·自序》，《清真大典》(第16卷)，第510页。
115. 《汉藏史集》之“蒙古王统”一节中有称：“阳土虎年，成吉念念皇帝年三十三，依仗武力从木雅甲郭王之后作念了唐之皇帝的一位名脱孜的国王手中夺取了王位，以蒙古东说念主执持汉地唐之朝政达二十三年之久。”
116. 《魏书·崔浩传》：“浩曰：‘臣尝私论近众东说念主物，不敢不上闻。若王猛之治国，苻坚之管仲也；慕容玄恭之辅少主，慕容暐之霍光也；刘裕之平逆乱，司马德宗之曹操也。’”
117. 《魏书·崔浩传》：“及浩幽执，置之槛内，送于城南，使卫士数十东说念主溲其上，呼声嗷嗷，闻于行路。自宰司之被戮辱，未有如浩者。”
118. 《周书·文帝纪》《北史·周本纪上》。
119. 王国维：《宋元戏曲史》，上海古籍出书社，1998年版，《自序》。
120. 《高僧传》卷九。
121. 《高僧传》卷五。
122. 《乐府诗集》引《乐府广题》：“北皆神武攻周玉壁，士卒死者十四五，神武恚愤疾发。周王下令曰：‘高欢鼠子，亲犯玉壁。剑弩一发，元凶自毙。’神武闻之，勉坐以安士众，悉引诸贵，使斛律金唱《敕勒》，神武自和之。其歌本鲜卑语，易为皆言，故其句是曲不皆。”
文：潘岳 中央社会主义学院第一副院长
图：本文未签字图片由中国新闻社提供
来源：《中国民族》杂志2021年第3期
责编：牛志男 金向德
经过·制作：古丽斯坦麻豆 夏雨荷
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